GIÁO HỘI HỌC IICHƯƠNG 7GIÁO HỘI LÀ

GIÁO HỘI HỌC II


CHƯƠNG 7

GIÁO HỘI LÀ NHIỆM THỂ CHÚA KITÔ



“Chúa Kitô tạo lập cách mầu nhiệm các em Ngài, tụ họp từ muôn nước thành thân thể Ngài, bằng cách thông truyềnThánh Thần cho họ. Trong thân thể ấy, sự sống Chúa Kitô tràn lan trên các tín hữu” (LG 7a).

Dân mới ấy của Thiên Chúa đã được thiết lập nhờ hy tế Ðức Kitô, được nuôi dưỡng bằng thịt và máu của Ngài, sống bằng chính sự sống của Ngài và như là hiện thân của chính Ngài ở trong lịch sử. “Thân thể” là một hình ảnh biểu thị một khía cạnh của Giáo hội, chứ không biểu trình toàn bộ Giáo hội học. Công đồng Vaticanô II đã dùng nhiều hình ảnh để chỉ về Giáo hội, vì một hình ảnh hay một khái niệm không thôi thì không thể ôm trọn hết mọi chiều kích của mầu nhiệm Giáo hội được. Nhưng hình ảnh cũng như ý niệm “Nhiệm thể” bắt nguồn từ Kinh Thánh và có khả năng làm nổi bật những khía cạnh quan trọng của Giáo hội. Ðàng khác trong những thời gần đây hình ảnh này đã giữ một chỗ đứng ưu vị, tiếp theo sau lời của Ðức Piô XII nói rằng: “Ðể diễn tả và định nghĩa Giáo hội đích thực của Ðức Kitô... không một từ ngữ nào cao quý hơn, tuyệt hảo hơn, thần thiêng hơn là NHIỆM THỂ CHÚA KITÔ.” [1]



Công Thức “Nhiệm Thể”

Trong Kinh Thánh không đọc thấy công thức “Nhiệm thể Chúa Kitô.” Thánh Phaolô chỉ nói về “Thân thể Ðức Kitô.” Nói “thân thể” trước hết là ám chỉ đến thân xác của Ðức Giêsu sinh bởi Ðức Trinh nữ Maria và chết trên thập giá; kế đến là chỉ về Mình Thánh Chúa trong bí tích: “Này là Mình Ta” (Mc 14: 22; 1Cr 11: 24); sau cùng, thánh Phaolô dùng từ ngữ “thân thể” với ý nghĩa ẩn dụ, khi ngài viết: “Những gian nan thử thách Ðức Kitô còn phải chịu, tôi xin mang lấy vào thân cho đủ mức, vì lợi ích cho thân thể Ngài là Hội thánh” (Cl 1: 24). Vì thế, thành ngữ “thân thể Ðức Kitô” nói lên ba điều: thân xác thể lý của Ðức Giêsu, Thánh Thể và Giáo hội. Về sau, thần học đã tìm cách để phân biệt hai ý nghĩa đầu; nói về bí tích Thánh Thể, thần học thêm tĩnh từ “nhiệm mầu” để chỉ tính cách bí ẩn, huyền nhiệm, giấu kín. Thân thể này là tâm điểm của Giáo hội, là nguồn sống, là dấu chỉ và là nguyên do của sự hiệp nhất.

Thời Trung cổ , bắt đầu có những tác giả áp dụng thành ngữ “Nhiệm thể” cho Giáo hội. [2] Thánh Catarina thành Siena đã gọi phẩm trật là “nhiệm thể.” [3] Ở thế kỷ XII, “nhiệm thể” có nghĩa là Giáo hội như một thực tế khác với thân xác thể lý của Ðức Giêsu, hoặc Mình Thánh trong bí tích. Tài liệu đầu tiên của huấn quyền dùng đến từ ngữ này là sắc chỉ Unam sanctam của Ðức Bonifaxiô VIIIban bố năm 1302 (DS 870). Ðể hiểu ẩn dụ này, thần học đã dựa theo hai thí dụ sau đây; trước tiên, thí dụ so sánh với thân xác thể lý: cũng như một thể xác có một đầu và nhiều chi thể khác nhau, nhưng chỉ là một cá vị, thì Giáo hội cũng vậy; thứ hai là thí dụ so sánh với một xã hội: là một toàn thể duy nhất nhưng có nhiều thành viên, còn Giáo hội thì có nhiều tín hữu; chỉ phải lưu ý, đối với thí dụ thứ nhất, là trong Giáo hội nhiệm thể, mỗi “chi thể” vẫn giữ nguyên cá vị của mình.

Tuy nhiên, cả về phương diện xã hội, Giáo hội, là một thực tại siêu nhiên, bởi vì các chi thể không những có một cùng đích chung, nhưng còn sống cùng một sự sống chung nhờ Thần Khí, và tham dự vào cùng một năng động thần thiêng do Ðức Kitô ban cho qua đức tin và đức ái. Xã hội học có thể phát hiện được nhiều điều xác thực về Giáo hội; tuy nhiên, yếu tố “nhiệm mầu” vẫn mãi là đối tượng của chỉ một mình đức tin.

Ðức Piô XII giải thích khái niệm “Nhiệm thể” như sau: “Bằng hạn từ ‘mầu nhiệm’ chúng ta có thể phân biệt thân thể xã hội của Giáo hội mà Ðức Kitô là Ðầu và là chủ, với thân thể vật lý của Ngài... và với mọi thân thể tự nhiên khác, dầu là thể lý hay luân lý. Trong một thân thể tự nhiên, nguyên lý hiệp nhất phối hợp mọi thành phần đến nỗi chúng không còn có sự tồn hữu riêng biệt nữa. Trái lại, trong nhiệm thể năng lực kết hợp các chi thể, dầu rất thâm sâu, mà vẫn để cho mỗi chi thể có một cá vị riêng... Khó mà so sánh nhiệm thể với pháp thể [pháp nhân]: chúng ta thấy cả hai khác nhau một trời một vực. Vì trong cái mà người ta gọi là pháp nhân, nguyên lý hiệp nhất là cùng đích chung và sự cộng tác chung nhằm đến cùng đích ấy dưới quyền bính xã hội. Trong khi đó, nơi nhiệm thể mà chúng tôi đang đề cập đến, ngoài sự cộng tác chung này còn có một nguyên lý nội tại... đó là Thánh Thần.” [4]



Một Số Tên Gọi Giáo Hội Tương Tự Như Nhiệm Thể

Ngoài thành ngữ “thân thể Ðức Kitô” đọc thấy trong các thư của thánh Phaolô, còn có nhiều danh hiệu khác được Kinh Thánh dùng để chỉ về Giáo hội.

1. Ẩn Dụ Cây Nho

Thánh Gioan ghi lại một tên gọi đơn sơ hơn: “cây nho” (Ga 15: 1-11). Qua ẩn dụ này, Ðức Giêsu đã giải thích cho các môn đệ hiểu thế nào là kết hợp với Ngài, bằng cách nào sự sống nơi Ngài chuyển lưu qua họ, và sẽ sinh hoa quả như thế nào ở nơi họ.

“Ta là cây nho thật, và Cha ta là Người trồng nho.” [5] Trong thế giới siêu nhiên, sáng kiến hoàn toàn xuất phát từ Thiên Chúa; sự sống hoàn toàn phát sinh từ Ðức Kitô như nhựa từ thân nho. Ðể có thể sống, tuyệt đối cần phải kết hợp với Ngài. Tuy nhiên, điều đó chưa đủ, vì cũng có những nhánh khô không chịu để nhựa lưu thông vào trong mình; số phận của chúng là “bị chặt đi và ném vào lửa.”

Vì thế Chúa dạy: “Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em.” Có sự tồn hữu trong nhau: Chúa ở trong các môn đệ và các môn đệ ở trong Chúa. Trong câu 7, Ðức Giêsu giải thích là sự “tương tại” ấy xảy ra qua Lời: “Nếu lời Thầy ở lại trong anh em...,” nói cách khác, đức tin sống động là mối dây liên kết căn bản giữa các tín hữu và Ðấng Mạc khải. Ðức Giêsu bảo lời Ngài “là Thần Khí và là sự sống” (Ga 6: 63). Và hơn nữa: “Ai sống và tin vào Thầy sẽ không bao giờ phải chết” (Ga 11: 26). Sứ điệp Ðức Giêsu truyền rao không chỉ là một bộ kiến thức hay một tập cẩm nang của khôn ngoan kết tinh, nhưng là chính sự sống và là sự sống đời đời (x. Ga 17: 3). Lý do là vì Ðức Giêsu đã thông truyền một sự hiểu biết của Thiên Chúa và thuộc về một mình Thiên Chúa (x. Mt 11: 27): thông phần vào sự hiểu biết của Thiên Chúa là thông phần vào sự sống của Người. Thánh Gioan viết: “Ai tin vào danh Ngài, thì Ngài cho họ được trở nên con cái Thiên Chúa” (Ga 1: 12). Khi tin nhận lời Ðức Giêsu, tín hữu được sống sự sống của Ðức Giêsu, nghĩa là được tham dự vào địa vị làm con hay “tử tính” của Ngài.

Thật ra, sự sống này vốn là tình yêu: “Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy” (Ga 15: 9). Như nhánh cây hút nhựa từ thân cây, kitô hữu cũng nhận được sự sống tình yêu nếu biết kết hợp với Thầy Giêsu. Và vì Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4:8), nên do việc kết hợp này, họ được tham dự vào chính bản tính của Thiên Chúa. Như thế, số phận của môn đệ là số phận của Thầy: Thầy trò đều có chung một niềm vui (x. Ga 15: 11), một lòng thương (x. Ga 11: 9-10), và cả hai đều được yêu thương bởi một Cha chung (x. Ga 16: 27). Các môn đệ nhận được vinh quang của Chúa Con và mối hiệp nhất với Chúa Cha (x. Ga 17: 22). Trong Cựu Ước, các tiên tri đã không thể tưởng tượng ra nổi một điều tương tự như vậy; Isaia có sấm ngôn: “Ta sẽ không cho ai khác vinh quang của ta” (Is 42: 8). Song Ðức Giêsu nói: “Con ở trong họ và họ ở trong Con” (Ga 17: 23). Một cách nào đó, các môn đệ được đưa vào trong sự thông hiệp của Ba Ngôi Thiên Chúa. Ðó là thâm tình người kitô có được đối với Ðức Giêsu. Chẳng thế mà thánh Phaolô quả quyết rằng: “Tôi sống, nhưng không còn là tôi sống, mà là Ðức Kitô sống trong tôi” (Gl 2: 20).

Qua ẩn dụ cây nho, thánh Gioan đã miêu tả chính thực tại mà thánh Phaolô gọi là thân thể Ðức Kitô. Thí dụ cây nho làm cho hiểu rõ mối dây mật thiết kết hợp tất cả kitô hữu (những nhánh) với Ðức Kitô (thân cây), và với nhau. Các tín hữu sống như Ðức Kitô, và nhờ Ðức Kitô: “Không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15: 5).



2. Hiền Thê Của Chiên Con

Cựu Ước đã so sánh tình thương của Giavê đối với Ítraen như là tình yêu của Phu quân (thường là hay ghen) đối với người yêu của mình (x. Is 62: 4-6; Hs 2: 18; Ed 16: 1-34). [6] Tân Ước cũng diễn tả Chúa Cha dọn tiệc cưới rất chu đáo cho Con Một (x. Mt 22: 1-4). [7] Gioan Tẩy giả rất vui mừng vì Chú rể đã đến (x. Ga 3: 29); rồi chính Ðức Giêsu tự giới thiệu mình là Chàng rể ấy, còn các tông đồ là những người bạn của Chàng rể (x. Mt 9: 15). Sau cùng, sách Khải huyền miêu tả lễ cưới cánh chung của Chiên Con trong Giêrusalem thiên quốc, và vị Hiền thê chính là Giáo hội (x. Kh 19: 7-8; 21: 2-9). Hiến chế tín lý về Giáo hội của Vaticanô II dùng hình ảnh này trong số 6e và 7h để bổ túc hình ảnh “nhiệm thể.” Vậy thì hình ảnh “hiền thê” giúp hiểu về Giáo hội như thế nào? [8

a.Một Mầu Nhiệm Hiệp Nhất

Theo thánh Phaolô, định chế tự nhiên của hôn nhân đã báo trước mầu nhiệm kết hiệp trong tình yêu giữa Ðức Kitô và Giáo hội. Ám chỉ đến lời sách Sáng thế viết nói là vợ chồng trở nên một xương một thịt, ngài viết: “mầu nhiệm này thật là cao cả, tôi muốn nói về Ðức Kitô và về Giáo hội” (Ep 5: 31-32). [9] Trong hôn phối người nam

Kết quả (Tiếng Ý) 1:

GIÁO HỘI HỌC IICHƯƠNG 7GIÁO HỘI LÀ NHIỆM THỂ CHUA KITÔ"Chúa Kitô Tao lập cách mầu nhiệm các em Ngài, tụ họp từ muôn nước thành thân thể Ngài, bằng cách Roberto truyềnThánh Thần cho ho. Trong thân thể ấy, sự sống Chúa Kitô tràn lan trên các tín hữu"(LG. 7a).Dan mới ấy của Thiên Chúa đã được thiết lập nhờ hy tế Ðức Kitô, được nuôi dưỡng bằng thịt và máu của Ngài, sống bằng chính sự sống của Ngài và Nhu là hiện thân của chính Ngài ở trong lịch sử. "Thân thể" là một hình ảnh biểu Thi một khía cạnh của Giáo hội, chứ Khong biểu trình Angelo bộ Giáo hội học. Công đồng Vaticanô II đã dùng nhiều hình ảnh để chỉ về Giáo hội, vì một hình ảnh hay một di khái niệm Khong thôi thì Khong thể ôm trọn hết mọi chiều kích của mầu nhiệm Giáo hội được. Nhung hình ảnh Cung Nhu ý niệm "Nhiệm thể" bắt nguồn từ Kinh Thánh và co khả năng làm nổi mazza coloro khía cạnh quan Eva của Giáo Hội An. Ðàng Khac trong coloro thời gần đây hình ảnh anzi đã giữ một chỗ đứng ưu vị, tiếp theo sau lời của Ðức Piô XII suonò nói: "Ðể diễn tả và định Nghia Giáo hội đích thực của Ðức Kitô... Khong một từ ngữ nào cao quý hơn, tuyệt hảo hơn, thần thiêng hơn là NHIỆM THỂ Chua KITÔ." [1] Công Thức "Nhiệm Thể"Trong Kinh Thánh Khong đọc thấy công thức "Nhiệm thể Chúa Kitô." Thánh Phaolô chỉ nói về "Thân thể Ðức Kitô." Nói "thân thể" trước hết là ám chỉ đến thân xác của Ðức Giêsu sinh bởi Ðức Trinh nữ Maria và chết trên thập giá; kế đến là chỉ về Mình Thánh Chua trong bí tích: "Anzi là Mình Ta" (Mc 14.22; 1Cr 11.24); sau cùng, thánh Phaolô dùng từ ngữ "thân thể" với ý Nghia ẩn dụ, khi ngài viết: "coloro gian nan thử thách Ðức Kitô còn phải chịu, tôi xin mang lấy Vao thân cho đủ mức, vì lá ích cho thân thể Ngài là Hội thánh "(Cl 01.24). Vì thế, thành ngữ "thân thể Ðức Kitô" nói lên ba điều: thân xác thể lý của Ðức Giêsu, Thánh Thể và Giáo hội. Về sau, thần học đã tìm cách để phân biệt hai ý Nghia đầu; nói về bí tích Thánh Thể, thần học thêm tĩnh từ "nhiệm mầu" để chỉ tính cách bí ẩn, Huyen nhiệm, giấu kín. Thân thể anzi là tâm điểm của Giáo hội, là nguồn sống, là dấu chỉ và là nguyên của sự hiệp nhất.Thời Trung cổ, bắt đầu co coloro tác giả áp dụng thành ngữ "Nhiệm thể" cho Giáo hội. [2] Thánh Catarina thành Siena đã GOI trật phẩm là "nhiệm thể." [3] Ở thế kỷ XII, "nhiệm thể" co Nghia là Giáo hội Nhu một thực tế Khac với thân xác thể lý của Ðức Giêsu, hoặc Mình Thánh trong bí tích. Tài liệu đầu tiên của huấn quyền dùng đến từ ngữ anzi là sắc chỉ Unam sanctam của Ðức Bonifaxiô VIIIban bố năm 1302 (DS 870). Ðể hiểu ẩn dụ anzi, thần học đã dựa theo hai thí dụ sau đây; trước tiên, thí dụ così sánh với thân xác thể lý: Cung Nhu một thể xác co một đầu và nhiều chi thể Khac nhau, Nhung chỉ là một vị cá, thì Giáo hội Cung vậy; thứ hai là thí dụ così sánh với một xã hội: là một Angelo thể duy nhất Nhung co nhiều thành viên, còn Giáo hội thì co nhiều tín hữu; chỉ phải lưu ý đối với thí dụ thứ nhất, là trong Giáo hội nhiệm thể, mỗi "chi thể" vẫn giữ nguyên cá vị của mình.Tuy nhiên, cả về andreapd Fabio xã hội, Giáo hội, là một thực tại siêu nhiên, bởi vì các chi thể Khong coloro co một cùng đích chung, Nhung còn sống cùng một sự sống chung nhờ Thần Khí, và tham dự Vao cùng một năn g động thần thiêng fare Ðức Kitô ban cho qua đức tin và đức ái. Xã hội học co thể phát hiện được nhiều điều xác thực về Giáo hội; Tuy nhiên, yếu tố "nhiệm mầu" vẫn mai là đối tượng của chỉ một mình đức tin.Ðức Piô XII giải thích khái niệm "Nhiệm thể" Nhu sau: "Bằng hạn từ 'mầu nhiệm' Chung ta co thể phân biệt thân thể xã hội của Giáo hội mà Ðức Kitô là Ðầu và là chủ, với thân thể IVA lý của Ngài... và với mọi th ân thể tự nhiên Khac, dầu là thể lý hay luân lý. Trong một thân thể tự nhiên, nguyên lý hiệp nhất phối hợp mọi thành phần đến nỗi chung Khong còn co sự tồn hữu riêng biệt nữa. Trái lại trong nhiệm thể năng lực kết hợp các chi thể, dầu rất thâm sâu, mà vẫn để cho mỗi chi thể co cá một vị riêng... Khó mà così sánh nhiệm thể với pháp thể [pháp Nhan]: Chung ta thấy cả hai Khac nhau một trời một vực. Vì trong cái mà người ta GOI là pháp Nhan, nguyên lý hiệp nhất là cùng đích chung và sự cộng tác chung nhằm cùng đến đích ấy dưới quyền bính xã hội. Trong khi DJO, nơi nhiệm thể mà Chung tôi đang đề cập đến, ngoài sự cộng tác chung anzi còn co một nguyên lý nội tại... DJO là Thánh Thần. " [4] Một Số Tên GOI Giáo Hội Tự Tuong Nhu Nhiệm ThểNgoài thành ngữ "thân thể Ðức Kitô" đọc thấy trong các Davide của thánh Phaolô, còn co nhiều danh hiệu Khac được Kinh Thánh dùng để chỉ về Giáo Hội An.1. Ẩn Dụ Cây NhoThánh Gioan ghi lại một tên GOI đơn sơ hơn: "cây nho" (Ga 15: 1-11). Qua ẩn dụ anzi, Ðức Giêsu đã giải thích cho các môn đệ hiểu thế nào là kết hợp với Ngài, bằng cách nào sự sống nơi Ngài chuyển lưu qua ho, và sẽ sinh hoa quả Nhu thế nào ở nơi ho."Ta là cây nho thật, và Cha ta là Người trồng nho." [5] Trong thế giới siêu nhiên, sáng kiến hoàn Angelo xuất phát từ Thiên Chúa; sự sống hoàn Angelo phát sinh từ Ðức Kitô Nhu nhựa từ thân nho. Ðể co thể sống, tuyệt đối cần phải kết hợp với Ngài. Tuy nhiên, điều DJO chưa đủ, vì Cung co coloro nhánh khô Khong chịu để nhựa lưu Roberto Vao trong mình; số phận của Chung là "bị chặt đi và ném Vao lửa."Vì thế Chua dạy: "Hãy ở lại trong Thầy Nhu Thầy ở lại trong anh em." Co sự tồn hữu trong nhau: Chua ở trong các môn đệ và các môn đệ ở trong Chua. Trong câu 7, Ðức Giêsu giải thích là sự "Tuong tại" ấy xảy ra qua Lời: "Neu lời Thầy ở lại trong anh em...," nói cách Khac, đức tin sống động là mối dây liên kết căn bản giua các tín hữu và khải Ðấng Mạc. Ðức Giêsu bảo lời Ngài "là Thần Khí và là sự sống" (Ga. 6:63). Và hơn nữa: "Ai sống và tin Vao Thầy sẽ Khong bao giờ phải chết" (Ga 11.26). Sứ điệp Ðức Giêsu truyền rao Khong chỉ là một bộ kiến thức hay một tập cẩm nang của khôn Edo kết tinh, Nhung là chính sự sống và là sự sống đời đời (x. Ga 17:3). Lý vì là Ðức Giêsu đã Roberto truyền một sự hiểu biết của Thiên Chúa và thuộc về một mình Thiên Chúa (x. Mt 11.27): Roberto phần Vao sự hiểu biết của Thiên Chúa là Roberto phần Vao sự sống của Người. Thánh Gioan viết: "Ia tin Vao danh Ngài, thì Ngài cho ho được trở acustico con cái Thiên Chúa" (Ga 01.12). KHI nhận tin lời Ðức Giêsu, tín hữu được sống sự sống của Ðức Giêsu, Nghia là được tham dự Vao địa vị làm con fieno "tử tính" của Ngài.Thật ra, sự sống anzi vốn là tình yêu: "Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy" (Ga 15:9). Nhu nhánh cây hút nhựa từ thân cây, kitô hữu Cung nhận được sự sống tình yêu Neu biết kết hợp với Thầy Giêsu. Và vì Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4:8), acustico việc kết hợp anzi, ho được tham dự Vao chính bản tính của Thiên Chúa. Nhu thế, số phận của môn đệ là số phận của Thầy: Thầy trò đều co chung một niềm vui (x. Ga 15.11), một lòng thương (x. Ga 11: 9-10), và cả hai đều được yêu thương bởi một Cha chung (x. Ga 16 : 27). Các môn đệ nhận được vinh quang của Chua Con và mối hiệp nhất với Chúa Cha (x. Ga 17.22). Trong Cựu Ước, các tiên tri đã Khong thể tưởng tượng ra nổi một điều Tuong tự Nhu vậy; Isaia co sấm ngôn: "Ta sẽ Khong cho ai Khac vinh quang của ta" (è il 42:8). Canzone Ðức Giêsu nói: "Con ở trong ho và ho ở trong condizionata" (Ga 17.23). Một cách nào DJO, các môn đệ được đưa Vao trong sự Roberto hiệp của Ba Ngoi Thiên Chua. Ðó là thâm tình người kitô co được đối với Ðức Giêsu. Chẳng thế mà thánh Phaolô quả quyết suonò: "Tôi sống, Nhung Khong còn là tôi sống, mà là Ðức Kitô sống trong tôi" (Gl 02.20).Qua ẩn dụ cây nho, thánh Gioan đã miêu tả chính thực tại mà thánh Phaolô GOI là thân thể Ðức Kitô. Thí dụ cây nho làm cho hiểu rõ mối dây mật thiết kết hợp tất cả kitô hữu (coloro nhánh) với Ðức Kitô (thân cây), và với nhau. Các tín hữu sống Nhu Ðức Kitô, và nhờ Ðức Kitô: "Khong co Thầy, anh em chẳng làm gì được" (Ga. 5:15). 2. Hien Thê Của Chiên condizionataCựu Ước đã così sánh tình thương của Giavê đối với Ítraen Nhu là tình yêu của Phu Nino (thường là fieno sabrina) đối với người yêu của mình (x. È 62: 4-6; HS 02.18; Ed 16: 1-34). [6] Tân Ước Cung diễn tả Chúa Cha dọn tiệc cưới rất chu đáo cho Con Một (x. Mt 22: 1-4). [7] Gioan Tẩy giả rất vui mừng vì Chú rể đã đến (x. Ga 03.29); rồi chính Ðức Giêsu tự giới thiệu mình là Chàng rể ấy, còn các tông đồ là coloro người bạn của Chàng rể (x. Mt 09.15). Sau cùng, sách Khải Huyen miêu tả Trương cưới cánh của chung Chiên Con trong Giêrusalem thiên quốc, và vị Hien thê chính là Giáo hội (x. Kh 19: 7-8; 21: 2-9). Hiến chế tín lý về Giáo hội của Vaticanô II dùng hình ảnh anzi trong số 6e và 7h để bổ túc hình ảnh "nhiệm thể." Vậy thì hình ảnh "Hien thê" giúp hiểu về Giáo hội Nhu thế nào? [8a.Một Mầu Nhiệm Hiệp NhấtTheo thánh Phaolô, định chế tự nhiên của hôn Nhan đã báo trước mầu nhiệm kết hiệp trong tình yêu giua Ðức Kitô và Giáo hội. Ám chỉ đến lời sách Sáng thế viết nói là vợ chồng trở acustico một xương một thịt, ngài viết: "mầu nhiệm anzi thật là cao cả, tôi muốn nói về Ðức Kitô và về Giáo hội" (Ep 5: 31-32). [9] Trong hôn phối người nam

Kết quả (Tiếng Ý) 2:

Giao Hội hoc II Chuong 7 Giao Hội là Nhiem la Chua Kito "Chua Kito tAO giro Cach Mau Nhiem CAC em Ngai, TU HOP từ muone nước Thành rispetto al Ngai, bang CACH thông truyềnThánh Thần cho ho. Trong rispetto al AY, Su Song Chua Kito Tran LAN trên CAC TIN uuu '(LG 7 bis). Dân mới Ay Cua Thiên Chua đã được Thiết giro NHO HY tế Ðức Kito, được nuôi Duong bằng thịt và Mau cua Ngai, canzone bằng Chinh Su Song Cua Ngai và là Như Hien Thân cua chính Ngai ở Trong lịch sú. "che il" là Một hình ảnh Bieu Thị Một Khia CANH cua Giáo Hoi Chu Trinh không Bieu Toàn bộ Giáo Hội hoc. Công đồng Vaticano II đã sterco Nhiều hình ảnh DJE CHI về Giáo Hội, VI Một hình ảnh fieno Một Khai niệm không Thoi Thi không OM Tron Het moi Chieu Kich Cua Mau Nhiem Giáo Hội được. Nhung hình ảnh Cung Như ý niệm "Nhiem" BAT Nguon từ Kinh Thánh và có Kha Năng làm NOI BAT Nhung Khia CANH quan Trong Cua Giáo Hội Dang Trong Khac Nhung Thoi Gan djay hình ảnh này đã GIU Một Cho đứng Uu VI, Tiep teo sau lời Cua Ðức Pio XII Nói rằng :. "De Diễn ta và định Nghĩa Giáo Hội đích thực cua Ðức Kito ... không Một từ ngữ Nao cao Quy Hon, Tuyet hao Hon, di quanto Thieng HON là Nhiem la Chua Kito. "[1] Công Thuc "Nhiem i" Trong Kinh Thánh không độc Thay công Thuc "Nhiem thể Chua .. Kito "Thánh Phaolô chi Nói về" che il Ðức Kito "noi" rispetto al "Het trước a Am Chi Djen Thân XAC Cua Ðức Giêsu sinh Boi Ðức Trinh nữ Maria và Chet trên Thap giá; Ke Djen La Chi về MINH Thánh Chua Trong bí tích: "No là Minh Ta" (Mc 14: 22; 1Cr 11: 24); sau Cung Thanh Phaolô sterco từ ngữ "rispetto al" voi ý Nghĩa un DU, KHI Ngai viết: "Nhung gian nan GIO Thach Ðức Kito Con phải Chiu, tôi xin mang laici vào Thân cho Dju Muc, VI Loi ich cho rispetto al Ngai là Hội Thánh "(Cl 1: 24). VI Le Thanh ngữ" che il Ðức Kito "noi lên ba điều .: diversa XAC Ly cua Ðức Giêsu, Thánh VA Giáo Hội ve sau, piuttosto học đã Tìm Cach DJE Phan Biet hai ý Nghĩa đầu; Nói về bí tích Thánh Thể, piuttosto học li Tĩnh tu "Nhiem mau" DJE CHI tính CACH bí AN, Huyen Nhiem, Giau Kin. rispetto al này là Tâm điểm cua Hội Giáo, Nguon canzone là, là là Nguyên Dau Chi và fare Cua sự Hiep Nhat. Thoi Trung Co, BAT đầu Có Nhung Tác Gia áp Dung Thành ngữ "Nhiem il" cho Giáo Hội. [2] Thánh Catarina thành Siena đã gọi Pham Trat La "Nhiem thể." [3] O KY XII, "Nhiem" CO Nghĩa là Giáo Hội Như Một thực tế Khac VOI Thân XAC Ly cua Ðức Giêsu, HOAC Minh Thánh Trong bí tích. Tài liệu đầu Tiên Cua Huan Quyen sterco Djen từ ngữ này là Sắc Chi Unam sanctam Cua Ðức Bonifaxiô VIIIban Bo năm 1302 (DS 870). De Hieu un DU anzi, Thần học đã DUA Theo hai Thi du sau djay, trước tien, Thi du così Sanh Voi Thân XAC Ly: Cung Như MOT lo XAC có Một đầu và Nhiều chi thể Khac nhau, Nhung Chi La Một CA VI, Thi Giáo Hội Cung Vay; thứ hai là Thi du così Sanh Voi Một xà Hội: là Một Toàn thể duy Nhat Nhung có Nhiều thành viên, Con Giáo Hội Thi có Nhiều Tin Hữu; chi phải lưu ý, đối Voi Thi du thứ Nhat, là Trong Giáo Hội Nhiem thể, moi "Chi le" Van Giù Nguyên CA VI Cua Minh. Tuy Nhien, CA về Phương diện Xa Hoi Giáo Hội, là Một thực Tai Siêu Nhien, Boi vì Cac Chi Khong Nhung Có Một Cung đích Chung, Nhung Con . canzone Cung Một Su Song chung NHO Thần Khí, và Tham du vào Cung Một Năng động Thần Thieng fare Ðức Kito divieto cho qua Đức stagno và Đức ái XA Hội học CO phát Hien được Nhiều điều XAC thực về Giáo Hội; Tuy Nhien , yếu a "Nhiem mau" Van Mai là đối Tuong Cua Chi Minh Một Đức stagno. Ðức PIO XII Giải thích Khai niệm "Nhiem i" Như Sau: "bang han tu 'mau Nhiem' Chung TA CO Phan Biet rispetto alla Xa Hội cua Giáo Hội mà Ðức Kito là Dau và La Chu, voi che l'IVA Lý cua Ngai ... Va Voi moi rispetto al tự Nhien Khac, Dau là Ly fieno Luân ly. Trong Một rispetto al tự Nhien, Nguyên Lý Hiep Nhat Phoi hợp moi thành Phần Djen Noi Chung không CON có sự Ton Hữu Rieng Biet Nua. TRAI Lai, Trong Nhiem Ai Nang lực Ket hợp CAC chi thể, Dau Raţ Tham Sau, mà Van DJE cho moi chi il co Một CA VI Rieng ... kho mà così Sanh Nhiem VOI Pháp thể [Pháp nhân] :. Chung ta Thay Ca hai Khac nhau Một trời Một VUC Vì Trong Cái mà người ta gọi là Pháp nhân, Nguyên Lý Hiep Nhat là Cung đích chung và sự Cong Tác chung Nham Djen Cung đích Ay dưới Quyen Binh xà Hội. Trong khi Djo, Noi Nhiem la Ma Chung tôi Đặng DJE PAC Djen, Ngoai sự Cong Tác chung này CON có Một Nguyên Lý Nội tai ... Djo là Thánh Thần. "[4] Một Oggi, dieci Goi Giáo Hội Tuong Tự Như Nhiem Thể Ngoai Thành ngữ "che il Ðức Kito" độc Thay Trong Cua CAC thư Thánh Phaolô, Con Có Nhiều Danh Hieu Khac được Kinh Thánh sterco DJE Chi về Giáo Hội. 1 . Un DU Cây Nho Thánh Gioan ghi lại Một tên gọi Djon così Hon: "cây NHO.» (Ga 15: 1-11) Qua un DU anzi Ðức Giêsu đã Giải thích cho CAC Môn DJE Hieu NAO là KET hợp VOI Ngai, bang CACH NAO Su Song Noi Ngai Chuyển lưu qua ho, và hoa Sinh SE QUA Nhu The Nao ở Noi Ho. "Ta cây NHO che La, là Người Trong TA Cha và NHO." [5] Trong thế Gioi Siêu Nhien Sang Kien Hoàn Toàn xuất phát từ Thiên Chua; .. Su Song Hoàn Toàn phát sinh Tu Duc Kito Như nhựa từ Thân nho DE CO canzone, Tuyet đối Cần phải Ket hợp Voi Ngai Tuy Nhien, điều DJO Chua Dju, VI Cung Có Nhung Nhanh khô không Chiu DJE vào nhựa lưu thông Trong Minh, così Phan cua Chung là "Bi Chat đi và Nem vào Lua." VI Le Chua giorno: ". Chiedi come O lại Trong Thay Như Thay ở lại Trong anh em" Có sự TON Hữu Trong nhau: Chua ở Trong CAC Môn DJE và CAC Môn DJE ở Trong Chua Trong CAU 7 Ðức Giêsu Giải thích là su "Tuong tai" ay Xay ra qua LOI :. "Neu lời Thay ở lại Trong anh em. .., "noi CACH Khac, tin Đức canzone động là moi giorno Liên Ket possibile escludere Giua CAC Tin Hữu và Dang Mạc Khai Ðức Giêsu bảo lời Ngai." La Thần Khí va la canzone Su "(Gal 6, 63). Và hon Nua: "Ai Song và stagno vào Thay SE không bao Gio phải Chet" (Ga 11: 26). Su điệp Ðức Giêsu Truyen Rao không Chi La Một bộ Kien Thuc fieno Một tập Cẩm nang Cua Khon Ngoan Ket Tinh, Nhung là chính Su canzone va la canzone Su đổi đổi (x Ga 17 :. 3) Lý fare la vi Ðức Giêsu đã thông Truyen Một sự Hieu Biet Cua Thiên Chua và Thuoc về Một Minh Thiên Chua (x Mt 11 :. 27).: thông Phần vào sự Hieu Biet Cua Thiên Chua là thông Phần vào Su Song Cua Người Thánh Gioan viết :. "Ai tin vào Danh Ngai, Thi Ngai cho HO được TRO nen con Cái Thiên Chua" (Gal 1, 12). Khi tin nhận lời Ðức Giêsu, Tin Hữu được canzone Su Song cua Ðức Giêsu, Nghĩa là được tham du vào địa VI làm con fieno "tu tính" Cua Ngai. che Ra, Su Song von này là tình yêu: "Anh em chiedere come O lại trong tình thương cua Thay ".. (Ga 15: 9) Như Nhanh cây hút nhựa từ Thân Cay, Kito Hữu Cung nhận được Su Song tình yêu Neu Biet Ket hợp Voi Thay Giêsu Và vì Thiên Chua là tình yêu (1Ga 4: 8), Nen fare VIEC Ket hợp anzi, HO được Tham du vào chính bản tính Cua Thiên Chua Nhu The, quindi Phan cua Môn DJE là Số Phan CUA Thay: .. Thay Trò Dje có chung Một Niem vui (x Ga 15: 11), Một lunga thương (x Ga 11 :. 9-10), và CA hai Dje được yêu thương Boi Một Cha chung (x Ga 16: .. 27) CAC Môn DJE nhận được Vinh Quang Cua Chua Con và moi Hiep . Nhat VOI Chua Cha: Trong Cuu UOC, Cac Tiên tri đã không thể Tuong Tuong ra Noi Một điều Tuong tự Như Vay; Isaia có Sam ngôn (x Ga 17 22.): "Ta SE không cho Ai Khac Vinh Quang cua ta "(Is 42: 8) Canzone Ðức Giêsu Nói :." Con ở Trong HO HO và ở Trong Con "(Ga 17: 23). Một CACH não Djo, Cac Môn DJE được đưa vào Trong sự thông Hiep Cua Ba Ngoi Thiên . Chua fare La Tham tình người Kito có được đối Voi Ðức Giêsu Chang Il Master Thánh Phaolô qua Quyet rằng :. "toi canzone, Nhung không Con là tôi canzone, mà là Ðức Kito canzone Trong toi" (Gl 2, 20). Qua un DU cây NHO Thanh Gioan đã Mieu TA chính thực Tai mà Thánh Phaolô gọi là rispetto alla Ðức Kito. Thi du cây nho làm cho Hieu ro moi Day Mat Thiết Ket hợp Tat Ca Kito Hữu (Nhung Nhanh) Voi Ðức Kito ( Thân Cay), Va Voi nhau CAC Tin Hữu canzone Như Ðức Kito, và NHO Ðức Kito :. "Khong Có Thay, Anh em Chang làm gì được" (Ga. 15: 5) 2. Hiền CUA Chien Con CUU Uoc đã così Sanh tình thương Cua Giave đối Voi Ítraen Như là tình yêu Cua Phu quân (thường là fieno Ghen) đối Voi người yêu Cua Minh (x Is 62: 4-6; Hs 2 :. 18; Ed 16: 1-34) . [6] Tân UOC Cung Diễn TA Chua Cha Don TIEC Cuoi ratto chu Đạo cho Con Một (x Mt 22 :. 1-4) .. [7] Gioan Tay Gia ratto vui mung vì Chu Re đã Djen (x Ga 3 : 29); Roi chính Ðức Giêsu tự Gioi Thiệu Minh là Chang Re ay, Con Cac tông Djo là Nhung người divieto Cua Chang Re (x Mt 9: .. 15) Sau Cung, Sach Khai Huyen Mieu TA Lễ Cuoi Canh chung cua Chien Con trong Giêrusalem Thiên Quoc, và VI Hiền THÊ chính là Giáo Hội (x Kh 19: 7-8; 21 :. 2-9) Hien Che Tin Lý về Giáo Hội Cua Vaticano II sterco hình ảnh này Trong Số 6e và. 7H DJE Bo TUC Hình ảnh "The Nhiem." Vay Thi Hình ảnh "Hiền il" giúp Hieu về Giáo Hội Nhu The Nao? [8 a.Một Mau Nhiem Hiep Nhat Theo Thánh Phaolô, Định Che tự Nhien nhân đã báo cua Hon trước Mau Nhiem Ket Hiep Trong tình yêu Giua Ðức Kito và Giáo Hội Am Chi Djen lời Sach Sang Viet Vo Nói là Chong TRO nen Một Xuong Một thịt, Ngai viết :. "Mau Nhiem này che La cao CA, tôi Muon Nói về Ðức Kito và về Giáo Hội "(Ep 5: 31-32). [9] Trong HON Phoi người nam