(三)入静 入静是逐渐消除一切思维活动的心理过程。 应注意消除思维活动

(三)入静
入静是逐渐消除一切思维活动的心理过程。
应注意消除思维活动并不等于消除意识活动，意识活动中除思维活动外尚有其它内容。入静所要达到的恬淡虚无的气功境界，即是没有思维活动的意识空白状态。空白并不是丧失，空白的意识境界仍然是孕育着潜在活力和生机的境界。气功古籍中常说入静的境界不是“顽空”，不是“死寂”，而是“如如不动”、“寂而常照“，这里的“如如”和“照”就是生机与活力的体现。
由于思维活动借助于各种意识对象进行，消除思维活动就意味着消除意识中的各种对象。对初学者来说，如果一下子忘却所有的意识对象有困难，入静的操作可以从意守开始。但此时的意守应注重发挥其以一念代万念的作用，而不去利用其诱导心身感受；待意识对象单一的境界已经形成并且稳定之后，再忘却这唯一的意识对象，便可以入静。另外，入静过程是意识活动逐渐中止的过程，就这一过程的心理操作强度而言，呈逐渐减弱的趋势，这和意守、存想都不相同。如果在入静的过程中感到需要刻意地操作才能维持其状态，那肯定是错了。入静的成功与否和情绪活动也有密切的关系，情绪激动时必然浮想联翩，而浮想联翩意昧着各种意象纷至奋来，要排除它们显然是难上加难。针对这一点，入静也可以从安定情绪人手，情绪平静下来，思绪也伴随着平静；而当情绪平静至极点时，入静的境界便已随之到来。
入静影响和调节心身状态的机理与意守、存想不同，它不借助于设置特定的意识对象来诱导心身体验，而是立足于排除一切意识对象和意识活动所引起的直接的或潜在的心理、生理影响，使心身回归于完全自然的状态。故练功入静的过程就是排除非心身自然影响因素的过程，故只要操作得当，入静对心身必会产生良性效应。

二、境界性操作
境界性操作是练功中对整体意识状态即意识境界的自我判断、评价、把握的过程。这类操作是伴随性的，它不是主动引导的过程，而接近于等待、认可的过程，如水到渠成。
无论练功时采用意守、存想还是入静的操作，在练功的全过程中，意识境界的逐渐深化会显示出不同的阶段和层次，依意念性操作的不同目的和方法，意识境界的演进变化也不尽相同。以下主要介绍入静意识境界的演化过程，对意守及存想的意识境界亦做简要说明。
（一）入静的意识境界
依据不同的标准和需要,练功入静的过程可以划分为不同的阶段或层次。以下介绍的四阶段划分是以入静过程中不同时期主观体验的不同特征为依据而制定。按练功入静的一般进程,这四个阶段依次进行如下。
1.松静阶段
此阶段是入静的浅层。主要体验就是身体及精神的放松与安静。真正做好并不容易。就放松而言,肢体的放松比较容易,而内脏的放松就不那么容易,然而内脏放松比肢体放松更重要。肢体放松的某些环节也相当容易被忽视,例如眉眼部分的放松。精神上放松的关键是不再有意识地去想什么,杂念还有,可能还很多,但只要不主动起念。真正的放松是身心内外的彻底放松,方能为安静打下基础。放松和安静的联系极为密切,它们互相促进,而且融为一体。肢体肌肉放松血脉才能静,松本身就是静的开始;故愈松愈静,深度的松即是深度的静,进入宁静舒适的境界。
2.动触阶段
此阶段发生于松静阶段的基础上,其表现可以归纳为古人所说的“十六触”,即动、痒、凉、暖轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。十六触所包含的内容,多属肌肤或内脏的各种感觉,也有的整体本体感的变化。动触的发作大都只发一触或几触,甚至多于十六触。典型的动触往往先从身体的某一局部开始,然后渐渐遍及整体。动触一般是缓缓开始,而后随着范围的扩大渐渐增强,诱发之后,再逐渐减弱,最后慢慢消失。动触阶段的后期所有的机体感觉均趋消失,身心如释重负,自觉轻捷安稳,周身的气血已经通畅,身心健康已达到新的水平,有病的患者此时多已痊愈。
3.快感阶段
此阶段多比较短暂,然而又十分鲜明。这一阶段常出现于动触阶段基本消失之后。快感的体验难以用语言形容,它不同于日常生活中的任何一种快感.,似乎又包括了所有这些快感。此快感既是身体的又是精神的,或许类似身心交融的性快感(这种相似古人多有论及),但不同的是,生活中的性快感往往急切、强烈而短暂,难以调控和把握,呈现为冲动状态;而入静至快感阶段,身心的体验是宁静而淡泊,从淡泊之中透发出无限的、持久的舒适和愉快,达到了一个新的高度,这是从寻常步入超越的分水岭,标志着练功入静已经有了相当的进步。
4.虚无阶段
入境至此阶段，身心所向往的已不是感官或情绪的满足,而是忘却自我,沉浸于宇宙自然之永恒。一旦自我意识消失,便豁然开朗,自觉从有限走向无限,从瞬时走向永恒。此时意识与其所感知的对象一即宇宙之永恒,渐渐无所区别,意识即是其自身又是其对象,反之,意识之对象即是其自身也是意识本体。于是混沌境界便到来了,而混沌也就是虚无。虚无并不是死寂,静止。虚无的境界孕育和净化着无限的、可以创造一切的活力,这是一个生生不己的境界。
在练功入静四阶段的划分中,应注意两个问题。第一,各阶段的划分是相对的,这种相对性不仅表现在先后次序上,也表现在各自的内容上。练功入静的自然进程大体依松静、动触、快感、虚无四阶段顺序发展,但不排除各阶段之间的互相易位与融合。第二,由于练功者的身心条件各不相同,每个练功者每一阶段的出现也不一样。天赋极佳者可能一开始练功就进入层次较高的阶段,而身心健康条件差或入静操作方法不当者,则可能修习了很长时间仍未进入快感和虚无阶段。懂得了入静阶段的相对性和入静进程的因人而宜,将有助于练功者扬长避短,更好地把握自己的修习实践。

（二）意守、存想的意识境界
意守和存想意识境界的演化可以有两个方向，一是作为入静的准备性操作，发挥“一念代万念”的作用，然后逐渐淡化意守或存想的对象，转入入静过程。二是在练功过程中不断强化意守或观想的对象，诱导出特殊的心理生理效应。例如意拳站桩的“意念假借”，藏密气功中的观想上师。后者在医学气功中不大常用，这里就不多介绍了。

Kết quả (Việt) 1:

(C) tĩnh Thiền là dần dần loại bỏ tất cả các quá trình tâm thần của tư tưởng. Nên chú ý đến loại bỏ suy nghĩ không có nghĩa rằng ý thức, nâng cao nhận thức hoạt động ngoài suy nghĩ có là nội dung khác. Khí công tiểu bang của thiền định, để yên tĩnh hư vô, có nghĩa là, mà không có tư duy của nhà nước trống. Khoảng trống không phải là bị mất, trống bang ý thức là vẫn mang thai với tiềm năng sức sống và mức độ năng lượng. Khí công sách thường nói rằng thiền lĩnh vực không "khó khăn", không "chết", nhưng "cố định", "im lặng và thường hình ảnh", nơi "chẳng hạn như" và "hình ảnh" là biểu hiện của sức sống, vigor. Bởi vì, nhờ một loạt các đối tượng của suy nghĩ, và loại bỏ suy nghĩ phương tiện trong ý thức của các đối tượng khác nhau. Để bắt đầu, nếu bạn đột nhiên quên tất cả các đối tượng đang gặp rắc rối, tĩnh hoạt động có thể bắt đầu từ cái tâm. Nhưng lúc này tâm phải trả tiền chú ý đến vai trò chơi để đọc tất cả đọc, và không để tận dụng lợi thế của nó cảm giác thể chất và tinh thần cho các đối tượng của một nhà nước duy nhất của ý thức đã được hình thành và ổn định, rồi quên đối tượng duy nhất của ý thức, thiền. Ngoài ra, thiền là quá trình hoạt động nâng cao nhận thức sẽ dần dần ngừng quá trình, như xa như cường độ của hoạt động tinh thần của quá trình này, và hiển thị một xu hướng giảm dần, tiết kiệm này và tâm, là không giống nhau. Nếu trong quá trình thiền là cố ý hoạt động được yêu cầu để duy trì tình trạng của nó, nó phải là sai. Thành công của thiền định và các hoạt động tình cảm cũng có một mối quan hệ gần gũi, tình cảm bị ràng buộc để suy nghĩ, trí tưởng tượng có nghĩa rằng tất cả các loại hình ảnh đến với kiên trì, họ dường như khó khăn hơn để loại trừ. Tại thời điểm này, thiền cũng có thể bình tĩnh tay, bình tĩnh, những suy nghĩ có kèm theo bình tĩnh và khi khi bạn đang cảm thấy cực kỳ bình tĩnh, lĩnh vực thiền định đã đi cùng với nó. Tác động tĩnh tâm lý kỳ và quy định cơ chế và tâm trí, Giữ khác nhau, nó không đặt một đối tượng cụ thể của tâm bằng phương tiện của inducing Soma kinh nghiệm, nhưng dựa trên loại trừ tất cả các đối tượng và các hoạt động phát sinh trực tiếp hoặc tiềm năng tâm lý và sinh lý ảnh hưởng, làm cho trở lại trong một trạng thái hoàn toàn tự nhiên của cơ thể. Vì vậy, thực hành thiền là quá trình loại trừ không tự nhiên các yếu tố của các quá trình tâm thần, do đó, khi thực hiện đúng cách, thiền có một ảnh hưởng lành tính của tâm thần.Thứ hai, nhà nước hoạt động Hành động nhà nước là thực hành về tình trạng tổng thể của ý thức rằng realizations tự bản án, thẩm định, nắm vững quy trình. Đây là loại hành động là ngẫu nhiên, nó không phải là một quá trình hoạt động hướng dẫn, và gần gũi hơn để chờ đợi, quy trình phê duyệt, chẳng hạn như lái tự động. Bất kể thực hành bằng cách sử dụng tâm trí, lưu hoặc hoạt động tĩnh, trong thực tế, realizations của làm sâu sắc thêm sẽ hiển thị giai đoạn khác nhau và mức độ, theo ý tưởng của các mục tiêu khác nhau và các phương pháp hoạt động, nhà nước của sự tiến hóa của ý thức là không giống. Giới thiệu các lĩnh vực tĩnh của sự tiến hóa ý thức của tâm và lưu trạng thái của tâm cũng đã thực hiện một mô tả ngắn gọn. (A) nhận thức thiền Theo các tiêu chuẩn và nhu cầu, thực hành thiền định quá trình có thể được chia thành các giai đoạn khác nhau hoặc các cấp. Bốn giai đoạn mô tả dưới đây dựa trên các thủ tục tĩnh trong các giai đoạn khác nhau của tính năng khác nhau phát triển trên cơ sở kinh nghiệm chủ quan. Chung quy trình bằng cách thực hành thiền, bốn giai đoạn dưới đây lần lượt. 1. giai đoạn thư giãn Giai đoạn này là nông tĩnh. Kinh nghiệm chính là thể chất và tinh thần thư giãn và yên tĩnh. Thực sự cũng không phải là dễ dàng. Nghỉ ngơi, thư giãn cơ thể dễ dàng hơn, và thư giãn của cơ quan nội tạng không phải là dễ dàng như vậy, Tuy nhiên nội tạng thư giãn quan trọng hơn cơ thể thư giãn. Một số phần của cơ thể để thư giãn cũng là khá dễ dàng để bỏ qua, chẳng hạn như lông mày một phần của thư giãn. Thư giãn tâm thần là chìa khóa để không còn có ý thức suy nghĩ về những gì phiền nhiễu, có thể có nhiều, nhưng miễn là bạn không đi theo sáng kiến để hiểu. Thực sự thư giãn là bên trong và bên ngoài cơ thể và tâm trí thư giãn, có thể đặt nền tảng cho yên tĩnh. Thư giãn và yên tĩnh rất đóng số liên lạc, họ khuyến khích lẫn nhau, và tích hợp. Chân tay bắp thịt thư giãn mạch máu có thể được tĩnh, sự khởi đầu của bài hát chính nó là tĩnh; nó là chậm chạp, hơn tĩnh, độ sâu của bài hát có nghĩa là, tĩnh sâu vào sự yên tĩnh của các lĩnh vực. 2. giai đoạn liên hệ Giai đoạn này xảy ra trong giai đoạn thư giãn trên cơ sở hiệu quả của nó có thể được tóm tắt như người cổ đại đã nói, "16-liên hệ", có nghĩa là, ngứa, ánh sáng, Mát mẻ, ấm áp, nặng, khô, trượt, mùa thu, Yi, lạnh, nhiệt, nổi, chìm và mềm. Nội dung 16 cảm ứng, thuộc về da hoặc cơ quan nội tạng của ý thức, và một số ý nghĩa tổng thể của thay đổi danh tính. Cuộc tấn công liên lạc là chỉ là một liên lạc hoặc liên lạc, hoặc thậm chí nhiều hơn 16 nhấn. Điển hình liên lạc thường xuyên bắt đầu từ một phần của cơ thể, và sau đó dần dần trên tất cả các. Liên lạc thường bắt đầu từ từ, sau đó là phạm vi mở rộng dần dần, sau khi gây ra, sau đó dần dần làm suy yếu, và cuối cùng từ từ biến mất. Cảm ứng tất cả cơ thể cảm giác đang biến mất trong giai đoạn cuối, cứu trợ về thể chất và tâm thần, có ý thức nạc Két an toàn, toàn bộ cơ thể máu đã không bị cản trở, vật lý và tâm thần sức khỏe đã đạt đến một mức độ mới, bệnh nhân bị bệnh đã phục hồi hoàn toàn.3. giai đoạn của niềm vui Giai đoạn này là tương đối ngắn, nhưng rất rõ ràng. Giai đoạn này thường xảy ra sau khi giai đoạn liên lạc đã biến mất. Từ khó có thể mô tả những kinh nghiệm của niềm vui, mà là khác nhau từ bất kỳ hình thức nào của niềm vui trong cuộc sống hàng ngày, có vẻ như để bao gồm tất cả những niềm vui. Niềm vui này là cơ thể của tinh thần của, có thể pha trộn tương tự về thể chất và tâm thần của niềm vui tình dục (này tương tự như cổ hơn có trên các và các), nhưng khác nhau của là, cuộc sống trong các của niềm vui tình dục thường mong, và mạnh mẽ và ngắn hạn, để quy định và nắm bắt, thể hiện cho nhà nước xung; và thiền để giai đoạn niềm vui, thể chất và tâm thần kinh nghiệm là yên tĩnh và vô tư, từ vô tư trong số thông qua ban hành không giới hạn của, và lâu dài của thoải mái và hạnh phúc, đến có một mới của chiều cao, điều này là từ bất thường vào ngoài của lưu vực, nhãn hiệu thực hành thiền định đã có đã khá của tiến bộ. 4. giai đoạn của hư vô Vào giai đoạn này, và mong muốn không phải là sự hài lòng cảm giác hoặc cảm xúc, nhưng quên tự, đắm mình trong thiên nhiên của vũ trụ mãi mãi. Một khi những cái tôi đã biến mất, nó sẽ trở nên rõ ràng, có ý thức từ hữu hạn để vô hạn, từ tức thời để vĩnh cửu. Ý thức và đối tượng nhận thức là vũ trụ vĩnh cửu, không có sự khác biệt giữa ý thức bản thân và đối tác của họ, ngược lại, đối tượng của ý thức là ý thức của cơ thể của họ. Cho đến lĩnh vực của sự hỗn loạn, và sự hỗn loạn không có gì. Hư vô không phải là chết, vẫn còn. Các lĩnh vực vô hạn của hư vô và thanh lọc, có thể tạo ra tất cả mọi thứ còn sống, đây là một cuộc sống và không tự. 在练功入静四阶段的划分中,应注意两个问题。第一,各阶段的划分是相对的,这种相对性不仅表现在先后次序上,也表现在各自的内容上。练功入静的自然进程大体依松静、动触、快感、虚无四阶段顺序发展,但不排除各阶段之间的互相易位与融合。第二,由于练功者的身心条件各不相同,每个练功者每一阶段的出现也不一样。天赋极佳者可能一开始练功就进入层次较高的阶段,而身心健康条件差或入静操作方法不当者,则可能修习了很长时间仍未进入快感和虚无阶段。懂得了入静阶段的相对性和入静进程的因人而宜,将有助于练功者扬长避短,更好地把握自己的修习实践。（二）意守、存想的意识境界 意守和存想意识境界的演化可以有两个方向，一是作为入静的准备性操作，发挥“一念代万念”的作用，然后逐渐淡化意守或存想的对象，转入入静过程。二是在练功过程中不断强化意守或观想的对象，诱导出特殊的心理生理效应。例如意拳站桩的“意念假借”，藏密气功中的观想上师。后者在医学气功中不大常用，这里就不多介绍了。

Kết quả (Việt) 2:

(C) Sự im lặng
thiền là loại bỏ dần các tất cả các quá trình tâm của hoạt động tư duy.
Nên chú ý đến việc loại bỏ các hoạt động tinh thần không có nghĩa là việc loại bỏ các hoạt động nâng cao nhận thức, các chiến dịch nâng cao nhận thức, ngoài các hoạt động tư duy có những nội dung khác. Im lặng hư không yên tĩnh để đạt được trạng thái khí công, đó không phải là một trạng thái trống hoạt động ý thức suy nghĩ. Trống không bị mất, bang trống của ý thức vẫn còn mang thai với sức sống tiềm tàng và sức sống của vương quốc. Thiền khí công cổ xưa thường nói nhà nước không phải là "cứng đầu trống rỗng", không "chết", nhưng "như vậy không di chuyển", "cô đơn và thường ảnh", nơi "như" và "ảnh" là sinh lực và sức sống phản ánh.
Bởi vì ý thức suy nghĩ hoạt động bằng phương tiện của các đối tượng khác nhau, loại bỏ các hoạt động tư duy này có nghĩa là việc loại bỏ ý thức của các đối tượng khác nhau. Để bắt đầu, nếu tất cả của một đột ngột quên tất cả các đối tượng có ý nghĩa là khó khăn, thiền định là nhằm giữ các hoạt động có thể bắt đầu. Nhưng thời gian này nên chú ý đến nó nhằm mục đích để giữ cho một nghiên cứu trên danh nghĩa của vai trò Wan Nian, chứ không sử dụng nó để tạo ra cảm giác thần; là một đối tượng duy nhất của ý thức đã được hình thành và sau khi trạng thái ổn định, và sau đó quên rằng đối tượng duy nhất của ý thức, bạn có thể nhập yên tĩnh. Ngoài ra, quá trình này vẫn còn là quá trình quanh co xuống hoạt động nhận thức, hoạt động tâm lý về sức mạnh của quá trình này, nó đã dần dần suy yếu xu hướng, và dự định sẽ giữ nó, giữ cho là không giống nhau. Nếu bạn cảm thấy cần phải cố tình hoạt động để duy trì vị thế của mình trong sự yên tĩnh của quá trình, nó chắc chắn là sai. Sự thành công của các hoạt động thiền và cảm xúc có liên quan chặt chẽ, khi trí tưởng tượng cảm xúc không thể tránh khỏi, và trí tưởng tượng ngụ ý rằng Fun hình ảnh khác nhau để được kích thích, để loại trừ một cách rõ ràng khó khăn. Về điểm này, thiền định có thể còn thủ công từ sự ổn định cảm xúc, bình tĩnh, và suy nghĩ đều có kèm theo bình tĩnh, và khi bình tĩnh điểm cực đoan, vào lĩnh vực yên tĩnh đã đến cùng.
Ảnh hưởng của thiền định và điều chỉnh cơ chế nhà nước thần và dự định sẽ giữ, giữ, nó không thiết lập một đối tượng cụ thể của ý thức bằng phương tiện kinh nghiệm thần kinh gây ra, nhưng dựa trên việc loại trừ tất cả các đối tượng trực tiếp hoặc tiềm năng của hoạt động ý thức và nhận thức gây ra tâm lý, tác dụng sinh lý, để cho tâm trí và cơ thể trở lại trạng thái hoàn toàn tự nhiên. Do đó, quá trình thực hành thiền định là để loại trừ các yếu tố phi tự nhiên quá trình thần kinh, miễn là các hoạt động đúng, thiền định về tâm trí và cơ thể sẽ tạo ra hiệu ứng lành tính. Thứ hai, nhà nước của các hoạt động nhà nước của các hoạt động này là để thực hành trong trạng thái ý thức đó là ý thức của toàn cõi tự phán xét, đánh giá, nắm bắt quy trình. Hành động như vậy là ngẫu nhiên, nó không được tích cực hướng dẫn thông qua quá trình này, và gần đợi, quá trình phê duyệt, như một vấn đề của khóa học. Cho dù việc sử dụng các thực hành ý định giữ, giữ cho các hoạt động hoặc yên tĩnh, trong thực tế toàn bộ quá trình, sự sâu sắc dần dần của các lĩnh vực của ý thức sẽ hiển thị các giai đoạn và mức độ khác nhau, theo những ý tưởng của các mục đích khác nhau và phương pháp hoạt động, cảnh giới của sự tiến hóa tâm thức Thay đổi là không giống nhau. Sau đây mô tả các lĩnh vực yên tĩnh của tâm thức tiến hóa của ý nghĩa tiếp tục và tiếp tục để các lĩnh vực ý thức cũng được mô tả ngắn gọn. (A) vào lĩnh vực yên tĩnh của tâm thức dựa trên các tiêu chí và các nhu cầu khác nhau, quá trình tu tập thiền định có thể được chia thành các giai đoạn hoặc mức độ khác nhau. Bốn giai đoạn được mô tả dưới đây dựa trên các đặc điểm khác nhau của các giai đoạn khác nhau của thiền trong các kinh nghiệm chủ quan là cơ sở để phát triển. Theo quy trình thực hành thiền định chung, mà lần lượt sau bốn giai đoạn. 1. lỏng pha tĩnh của giai đoạn này là thiền nông. Kinh nghiệm là thư giãn thể chất và tinh thần chính và yên tĩnh. Thực sự làm một công việc tốt là không dễ dàng. Để thư giãn, cơ thể thư giãn một cách dễ dàng hơn, và thư giãn nội tạng là không dễ dàng như vậy, nhưng sự thư giãn nội tạng quan trọng hơn là cơ thể thư giãn. Một số khía cạnh của thư giãn thể chất cũng rất dễ bỏ qua, chẳng hạn như các tính năng trên khuôn mặt thư giãn phần. Điều quan trọng là không còn tinh thần thư giãn có ý thức suy nghĩ, suy nghĩ cũng như, có thể nhiều, nhưng họ không chủ động từ nghiên cứu. Các thư giãn thực sự là thư giãn tuyệt đối và xa hơn nữa, để đặt nền tảng cho sự yên tĩnh. Thư giãn và yên tĩnh tiếp xúc rất gần, họ thúc đẩy lẫn nhau, và hội nhập. Cơ bắp chân tay thư giãn các mạch máu để bình tĩnh, yên tĩnh bài hát chính là sự khởi đầu, nó là yên tĩnh hơn, rộng hơn, có độ sâu và lỏng lẻo đó là yên tĩnh, thanh bình và thoải mái để bước vào lĩnh vực này. 2. Giai đoạn xúc động xảy ra ở giai đoạn này trên cơ sở giai đoạn tĩnh lỏng lẻo, hiệu quả của nó có thể được tóm tắt như người xưa nói, "Mười sáu touch", dịch chuyển, ngứa, lạnh, ánh sáng ấm áp, nặng, làm se, chống trượt, mùa thu, Yi lạnh, nóng, float, bồn rửa, săn chắc và mềm mại. Mười sáu nội dung chứa trong liên lạc, chủ yếu là da hoặc giác quan nội tạng, và một số ý nghĩa của những thay đổi toàn bộ cơ thể. Sự tiếp xúc di chuyển của cơn động kinh lớn được thực hiện chỉ một vài one-touch hay liên lạc, thậm chí hơn mười sáu liên lạc. Liên hệ chuyển động điển hình thường bắt đầu với cơ thể của một sự khởi đầu của địa phương, và sau đó dần dần trong suốt toàn bộ. Thường bắt đầu từ từ di chuyển liên lạc, sau đó dần dần tăng cường với việc mở rộng phạm vi, và sau đó gây ra, và sau đó giảm dần, và cuối cùng từ từ biến mất. Các giai đoạn cuối của số liên lạc di động đang ngày càng cảm thấy cơ thể tất cả biến mất, cứu trợ vật chất và tinh thần, ổn định nhanh nhẹn có ý thức, máu toàn bộ cơ thể đã được trơn tru, đã đạt đến một cấp độ mới của bệnh nhân sức khỏe thể chất và tinh thần đã hồi phục bệnh nhiều hơn thời gian này. 3. niềm vui sân khấu của nhiều giai đoạn này tương đối ngắn, nhưng rất rõ ràng. Sau giai đoạn này, thường xuất hiện trong giai đoạn xúc động biến mất. Kinh nghiệm những ngôn ngữ khó hồi hộp để mô tả, nó là khác nhau từ cuộc sống hàng ngày bất kỳ loại của niềm vui., Có vẻ như tất cả những niềm vui. Niềm vui này là cả về thể chất và tinh thần, có lẽ tương tự như sự pha trộn giữa thể chất và tinh thần của niềm vui tình dục (mà là tương tự như người xưa đã xử lý), nhưng sự khác biệt là, cuộc sống của niềm vui tình dục thường là cấp bách, căng thẳng và ngắn, khó kiểm soát và đảm bảo, trình bày như là trạng thái xung; chừ vẫn để dọa sân khấu, kinh nghiệm về thể chất và tinh thần là yên tĩnh và vô tư, thông qua vấn đề từ việc thờ ơ với sự vô hạn, kéo dài thoải mái và niềm vui, chúng ta đạt đến một tầm cao mới, đó là vượt ra ngoài bình thường thành đầu nguồn, đánh dấu sự thực hành thiền định đã có tiến bộ đáng kể. 4. hư giai đoạn nhập cảnh vào giai đoạn này, cơ thể và tâm trí không mong muốn đáp ứng các giác quan hay cảm xúc, nhưng quên mình, đắm mình trong thiên nhiên vĩnh cửu của vũ trụ. Một khi tự ý thức biến mất, sau đó đột nhiên, có ý thức từ giới hạn không giới hạn, từ tức thời đến vĩnh hằng. Tại thời điểm này các đối tượng của ý thức và nhận thức của một vũ trụ là vĩnh cửu, và dần dần không có gì khác nhau, đó là, ý thức riêng của mình và đối tượng của nó, trái lại, các đối tượng của ý thức mà còn là ý thức về cơ thể của mình. Vì vậy, cõi hỗn loạn họ đến, nhưng sự hỗn loạn là không có gì. Hư không chết, vẫn còn. Vương quốc hư vô lai tạo và lọc không giới hạn, bạn có thể tạo ra tất cả các năng lượng, mà là một cuộc sống và cũng không sở hữu vương quốc. Trong thực hành thiền định chia làm bốn giai đoạn, chúng ta nên chú ý đến hai vấn đề. Thứ nhất, phân chia từng giai đoạn là tương đối, đó là không chỉ phản ánh trong các ưu tiên tương đối, nhưng cũng có trong nội dung của họ. Quá trình tự nhiên vào thực hành theo một cây thông thường yên tĩnh tĩnh và năng động liên lạc, niềm vui, hư vô bốn giai đoạn tuần tự phát triển, nhưng không loại trừ sự chuyển lẫn nhau và tích hợp giữa các giai đoạn khác nhau. Thứ hai, như các học viên của các điều kiện vật chất và tinh thần khác nhau, mỗi học viên xuất hiện không giống nhau ở mỗi giai đoạn. Tuyệt vời tài năng có thể bắt đầu tập luyện để bước vào giai đoạn cao độ, và điều kiện sức khỏe thể chất và tinh thần nghèo hoặc phương pháp hoạt động không đúng của người thiền có thể tham dự trong một thời gian dài chưa bước vào giai đoạn của niềm vui và hư vô. Hiểu được thuyết tương đối vào giai đoạn trầm lắng và vào quá trình yên tĩnh của người và nên, giúp học viên tránh điểm yếu, để nắm bắt tốt hơn thực hành thực tế của họ. (B) có ý định giữ lại, giữ cho các lĩnh vực của ý thức nhằm giữ và giữ cho sự tiến hóa của ý thức cảnh giới có thể có hai hướng, một là hoạt động yên tĩnh chuẩn bị để chơi "một thế hệ của Wan Nian Nian" vai trò, và sau đó dần dần phai Italy Bạn muốn giữ lại hoặc cửa hàng vật dụng vào quá trình thiền định. Thứ hai, trong thực tế, chúng tôi tiếp tục tăng cường các quá trình nhằm giữ hoặc hình dung một đối tượng, gây ra hiệu ứng tâm sinh lý đặc biệt. Ví dụ Yiquan Zhan Zhuang "những ý tưởng dưới chiêu bài" khái niệm của Phật giáo Tây Tạng khí công sư muốn. Sau này không phải là thường được sử dụng trong các môn khí công y tế, ở đây nó không được giới thiệu.