- Văn bản
- Lịch sử
从信佛到辟佛的历程马象仕来自: 马象仕 2015-07-27 10:4
从信佛到辟佛的历程
马象仕
来自: 马象仕 2015-07-27 10:48:08
个例仅供参考。
来自: rainclear(魔鬼，你的名字是真理) 2015-07-18 09:07:49
印度是一个神奇的国度，富饶的土地养育出贫穷的人民，贫乏的物质生活开放出璀璨的精神之花。骗子多如狗，大师满街走。一代又一代层出不穷的“觉悟者”们，吸引着世人顶礼膜拜。论贻害之深，流毒之广，莫出释迦牟尼之右者。两千五百多年来广传世界，扭曲了众多的文明，腐蚀了无数的心灵。
有理性的人，不难认识到佛教大乘和密宗中那些怪力乱神乌烟瘴气的东西。具备一些求实的精神，也不难依文献考据得到“大乘非佛说”的结论。然而，认识到南传佛教或“原始佛法”的危害却不容易。南传佛教及“原始佛法”标榜理性，强调实证，源远流长，不搞迷信，对知识分子有着天然的吸引力。
我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。
下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。
一：潜移默化
少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。
小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）
随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。
没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。
二：初感兴趣
初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。
关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象，十分向往开悟。
大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。
读硕士的时候，有一位同学Y哥是虔诚的佛教徒，极其推崇南怀瑾。Y哥编程很牛，他年长我们多数同学几岁，又工作过，人比较成熟，也表现得很有智慧。我敬佩Y哥之余，同时受到他对佛教的态度的影响，读了几本南怀瑾的书。南怀瑾的著述常常是下笔千言离题万里，读了他的《金刚经说什么》，还是不知道《金刚经》说了什么。这也是因为我当时对佛教的基础知识缺乏了解，对这种后期大乘的经典没有头绪。
三：困顿求靠
硕士期间没学到什么有用的东西。研二开始准备出国留学。考试还好，但之后的申请过程颇不顺利，并受到母亲的责备。心中苦闷，常与Y哥倾述。Y哥指点持念观世音菩萨名号，教念大悲咒，并宣扬菩萨大慈大悲救苦救难之灵验。当时我心中对诸如普门品中描述的菩萨神奇很难相信，Y哥解释为“一心”之妙用，功夫到了自会知晓。
于是那段时间拿着念珠，有空就念“观世音菩萨”，独处一室时还面向虚空大礼参拜。
到已经要放弃出国的打算时，收到了奖学金通知。高兴之余，笃信菩萨灵验。
出国前去了趟普陀山，见佛烧香，遇庙捐钱，父亲有些不喜，但当时执迷已深，听不进去。
四：志归净土
刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。
这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。
可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。
曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年，因为我的原因伤害了他人的感情，无可补救，陷于忧伤自责。有佛友劝说其自有业力影响，不必太过自责，不能接受这样的说法。对受伤对象修慈心观，觉得甚是虚假无用。于此后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、业力因果。南北传都讲业力因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，
马象仕
来自: 马象仕 2015-07-27 10:48:08
个例仅供参考。
来自: rainclear(魔鬼，你的名字是真理) 2015-07-18 09:07:49
印度是一个神奇的国度，富饶的土地养育出贫穷的人民，贫乏的物质生活开放出璀璨的精神之花。骗子多如狗，大师满街走。一代又一代层出不穷的“觉悟者”们，吸引着世人顶礼膜拜。论贻害之深，流毒之广，莫出释迦牟尼之右者。两千五百多年来广传世界，扭曲了众多的文明，腐蚀了无数的心灵。
有理性的人，不难认识到佛教大乘和密宗中那些怪力乱神乌烟瘴气的东西。具备一些求实的精神，也不难依文献考据得到“大乘非佛说”的结论。然而，认识到南传佛教或“原始佛法”的危害却不容易。南传佛教及“原始佛法”标榜理性，强调实证，源远流长，不搞迷信，对知识分子有着天然的吸引力。
我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。
下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。
一：潜移默化
少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。
小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）
随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。
没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。
二：初感兴趣
初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。
关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象，十分向往开悟。
大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。
读硕士的时候，有一位同学Y哥是虔诚的佛教徒，极其推崇南怀瑾。Y哥编程很牛，他年长我们多数同学几岁，又工作过，人比较成熟，也表现得很有智慧。我敬佩Y哥之余，同时受到他对佛教的态度的影响，读了几本南怀瑾的书。南怀瑾的著述常常是下笔千言离题万里，读了他的《金刚经说什么》，还是不知道《金刚经》说了什么。这也是因为我当时对佛教的基础知识缺乏了解，对这种后期大乘的经典没有头绪。
三：困顿求靠
硕士期间没学到什么有用的东西。研二开始准备出国留学。考试还好，但之后的申请过程颇不顺利，并受到母亲的责备。心中苦闷，常与Y哥倾述。Y哥指点持念观世音菩萨名号，教念大悲咒，并宣扬菩萨大慈大悲救苦救难之灵验。当时我心中对诸如普门品中描述的菩萨神奇很难相信，Y哥解释为“一心”之妙用，功夫到了自会知晓。
于是那段时间拿着念珠，有空就念“观世音菩萨”，独处一室时还面向虚空大礼参拜。
到已经要放弃出国的打算时，收到了奖学金通知。高兴之余，笃信菩萨灵验。
出国前去了趟普陀山，见佛烧香，遇庙捐钱，父亲有些不喜，但当时执迷已深，听不进去。
四：志归净土
刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。
这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。
可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。
曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年，因为我的原因伤害了他人的感情，无可补救，陷于忧伤自责。有佛友劝说其自有业力影响，不必太过自责，不能接受这样的说法。对受伤对象修慈心观，觉得甚是虚假无用。于此后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、业力因果。南北传都讲业力因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，
0/5000
Từ Phật giáo để quy trình mớiMa Xiang-ShiTừ: Ma Xiangshi 2015-07-27 10:48:08Trường hợp nghiên cứu là cho mục đích thông tin. From: rainclear (the devil, tên của bạn là đúng) năm 2015-07-18 09:07:49 Ấn Độ là một đất nước tuyệt vời, và vùng đất màu mỡ để nâng cao người nghèo người, cuộc sống vật chất nghèo và mở một hoa tươi sáng tinh thần. Cheats như nhiều như chó, tổng thể là tất cả các đường phố. Thế hệ sau thế hệ dòng bất tận của "giác ngộ", thu hút tôn giáo. Vào sâu làm hại, nguy hiểm ảnh hưởng của tổng, MO bên phải của thích ca mâu ni. Hơn 2.500 năm để lây lan trên thế giới, méo nhiều nền văn minh, sự ăn mòn của nhiều linh hồn.Có những người hợp lý, không phải là khó khăn để nhận ra rằng Đại thừa và tantra quái vật và các vị thần trong mess của những điều. Với một số tinh thần tìm kiếm sự thật, nó không phải là khó khăn để kết luận tài liệu đi "phòng không - Đức Phật Đại thừa". Tuy nhiên, công nhận rằng Phật giáo Nam hoặc "Phật giáo ban đầu" thiệt hại là không dễ dàng. Phật giáo Thượng tọa bộ và "Phật giáo ban đầu" hợp lý chào, nhấn mạnh tích cực, có một lịch sử lâu dài, không có mê tín dị đoan, có một điểm thu hút tự nhiên cho các nhà trí thức.我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。 一：潜移默化 少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。 小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。 没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。 二：初感兴趣 初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。 关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象，十分向往开悟。 大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。 Khi tôi đọc một bậc thầy, một sinh viên y là một Phật giáo mộ đạo, rất được tôn trọng Nan Huaijin. Chương trình Y là khá ấn tượng, hầu hết các sinh viên một vài năm cao cấp của mình và làm việc, trưởng thành hơn, và cũng rất khôn ngoan. Tôi ngưỡng mộ y ngoài Anh trai, trong khi dưới ảnh hưởng của ông Thái độ đối với Phật giáo, đọc một vài cuốn sách Nan Huai. Nan Huaijin tác phẩm thường là xiabiqianyan rộng of the mark, đọc những gì ông nói Sutra kim cương, và vẫn không biết những gì Sutra kim cương nói. Điều này là bởi vì tôi đã có một sự thiếu hiểu biết về khái niệm cơ bản của Phật giáo, vào kinh Thánh Đại thừa sau này không có ý tưởng.III: khó khăn tìm kiếm Trong thời gian Thạc sĩ đã không tìm hiểu bất cứ điều gì hữu ích. Kenji bắt đầu chuẩn bị để học tập ở nước ngoài. Thử nghiệm là OK, nhưng sau khi quá trình ứng dụng đã không được trơn tru, và scolded mẹ. Trầm cảm thường được kết hợp với y đổ nói. Lời khuyên Y đọc tên quan âm Bồ tát, dạy đọc lòng từ bi tuyệt vời thần chú, và duy trì Bồ tát của các công trình thương xót jiukujiunan. Khi trái tim tôi của Bồ tát ma thuật chẳng hạn như được mô tả trong cổng phổ quát, thật khó để tin rằng y, diễn giải như là "một" trong Reed làm việc để biết.Vì vậy, rằng thời gian giữ cho hạt cầu nguyện, đọc "Bồ tát", sống một mình trong một căn phòng tại vanity quà theo định hướng truy cập.Khi bạn đã phải từ bỏ đi ra nước ngoài để nhận được học bổng thông báo. Vui mừng cho tác phẩm sùng đạo Bồ tát.Ở nước ngoài đến thăm núi PuTuo, đốt hương để Đức Phật, ngôi đền tặng tiền, cha là hài lòng, nhưng nỗi ám ảnh được sâu và sẽ không lắng nghe. IV: Zhi trong đất tinh khiết 刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。 这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。 可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。 曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年，因为我的原因伤害了他人的感情，无可补救，陷于忧伤自责。有佛友劝说其自有业力影响，不必太过自责，不能接受这样的说法。对受伤对象修慈心观，觉得甚是虚假无用。于此后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、业力因果。南北传都讲业力因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年，因为我的原因伤害了他人的感情，无可补救，陷于忧伤自责。有佛友劝说其自有业力影响，不必太过自责，不能接受这样的说法。对受伤对象修慈心观，觉得甚是虚假无用。于此后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、业力因果。南北传都讲业力因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，
đang được dịch, vui lòng đợi..
Từ một Phật tử đến với đạo Phật nhiên
Maxiang Shi
Từ: Ma Xiangshi 2015/07/27 10:48:08
trường hợp cho mục đích thông tin. Từ: rainclear (quỷ, tên của bạn là Truth) 2015/07/18 09:07:49 Ấn Độ là một đất nước tuyệt vời, đất đai màu mỡ nuôi người thoát khỏi đói nghèo, thiếu tinh thần đời sống vật chất mở một bông hoa tươi sáng. Cheater nhiều như chó, thầy đi bộ trên đường phố. Thế hệ này qua thế hệ sau khác của "ý thức" người, thu hút sự thờ phượng thế giới. Ngày làm tổn hại đến sâu, ảnh hưởng nguy hại rộng của bàn tay phải Mo của Đức Phật. Hai ngàn năm trăm năm lan rộng trên thế giới, nhiều nền văn minh bị biến dạng, hỏng không biết bao nhiêu trái tim. Rational người, nó rất dễ dàng để nhận ra và Tantric Phật giáo Đại thừa Pandemonium những điều kỳ lạ. Có một số tinh thần chân tìm kiếm, nó không phù hợp với các thử nghiệm văn học, theo nhận được "phi Đại thừa Phật" kết luận. Tuy nhiên, ghi nhận sự Phật giáo Nguyên Thủy hay "nguyên thủy Phật giáo," những thiệt hại không phải là dễ dàng. Phật Giáo Nguyên Thủy và "bản gốc Phật giáo" phô trương hợp lý, thực nghiệm nhấn mạnh, có một lịch sử lâu dài, không Gao Mixin, trí thức có một sức hấp dẫn tự nhiên. Thực hành đầu tiên của tôi Tịnh, sau đó cảm thấy Đại thừa quá mê tín dị đoan, không rõ nguồn gốc, sau đó chuyển Theravada. Tôi đã ngây thơ nghĩ, Phật giáo nguyên là tốt, nhưng xấu trong sự lây lan của cuối. Sau đó nhận ra, Phật giáo, tôi sợ rằng sớm nhất là trong cái gọi là thời nguyên thủy đã được lấp đầy với những mâu thuẫn và ngụy biện hư không bi quan, có khái niệm bình thường của cuộc xung đột, có tự mâu thuẫn. Khi Thích Ca Mâu Ni còn sống, nó vô trách nhiệm để không trả lời câu hỏi ông gán cho vấn đề không đầy đủ, sau đó các bộ và thậm chí cả các trường phái Đại Thừa Phật giáo, tạo nên rất nhiều sơ hở, điền vào các bối cảnh chính xác không biết, nhưng nói hơn và bí ẩn hơn, và sau đó chỉ trích và câu hỏi và hăm dọa chỉ trích là phỉ báng Phật, thế giới ngày càng có nhiều câu hỏi, quá đắt. Bây giờ tôi sở hữu kinh nghiệm cá nhân về các thiệt hại gây ra bởi Giáo pháp với tôi, tôi hy vọng người đọc tìm hiểu một bài học. Một: tinh tế thiếu niên, ấn tượng của tôi về Phật giáo về cơ bản chịu ảnh hưởng của văn hóa truyền thống Trung Quốc. Phật giáo thâm nhập của văn hóa Trung Quốc là toàn diện. Văn học, ý tưởng hàng ngày, tượng đài, ở khắp mọi nơi có thể nhìn thấy bóng của Phật giáo. Một đứa trẻ xem "Tây Du". Goddess of Mercy hiểm nguy, Phật vát lại cho tôi một ấn tượng sâu sắc. Clueless đối trồng đại từ bi của Đức Phật, các nhà sư Phật giáo là đưa đến nhận thức này được đánh giá rất cao. Có rất nhiều tiểu thuyết khác, kịch, phim và chương trình truyền hình, vv đều bị ảnh hưởng tôi những ý tưởng một cách vô thức. (Chẳng hạn như "Dream of Red Mansions", "Strange", "Monk" và "Con cá đuổi theo", "thông minh một off", vv) để đi du lịch với người lớn, nhiều điểm tham quan du lịch là đền thờ Phật giáo, xem những người khác thắp hương và cầu nguyện, thỉnh thoảng bắt chước. Phật giáo phát triển mạnh ở Tứ Xuyên so sánh, có lẽ được sử dụng để nhìn thấy từ thời thơ ấu, tôi đã luôn luôn cảm thấy rằng thắp hương và cầu nguyện là tự nhiên bình thường. Ghi trung học cơ sở để chơi Nga Mi, và tôi cầu nguyện cho hòa bình thế giới và cầu nguyện mong muốn một cái gì đó. PubMed cũng thắp hương để Wenshu trước, bởi vì tôi tin rằng Văn Thù Sư Lợi chúc lành cho học giả. Không một tôn giáo cụ thể, không thể nhận thấy, để làm quen với sự hiện diện của Phật giáo trong cuộc sống, trong trái tim của các vị Phật, Phật, Pháp để lại một vị trí rất cao. II: lãi suất sớm triết học muộn dần dần để có một điểm quan tâm. Sau đó, đọc những lời của một nhà triết học, có nêu rằng "triết lý đằng sau sự thay đổi liên tục của sự vật để khám phá những điều", nó là rất thú vị. Được nhập học, các giáo viên muốn nói về những lý tưởng chính trị, tôi nói lý tưởng là để khám phá những bí ẩn của vũ trụ, ^ o ^. Vào thời điểm đó, chỉ Tsai truyện tranh nổi tiếng, đọc những cuốn sách đầu tiên, "Chuang cho biết," sau khi Khổng Tử, Lão Tử và Trang Tử được thu thập với nhau, cũng đã mua một "Đàn Kinh" và "Zen nói." Zen điều chắc chắn là không hiểu, sau đó chỉ cần nghĩ rằng một số cuộc đối thoại rất dí dỏm. Các câu hỏi quan trọng không phải là một con mắt phê phán, chỉ để truyền bá những điều này trong hàng ngàn năm như trí tuệ sâu sắc, thậm chí nếu không hiểu, không có nghi ngờ, nhưng không đề cập đến những lời chỉ trích. Điều Zen không thể đọc, nhưng sâu sắc bí ẩn ấn tượng sâu sắc Pháp, rất lâu cho sự giác ngộ. Cuối PubMed Senior, để Wenshu "mời" một "Diamond Sutra." Đây là từ "Đàn Kinh" và "Zen nói," đến ấn tượng rằng đây là một cổ điển tuyệt vời. Tìm hiểu các nhà sư tụng kinh đọc từ đầu đến cuối hai lần, lần đầu tiên lớn như một cái xô, nó đặt xuống. Thạc sĩ, có một người anh em sinh viên Y là một Phật tử thuần thành, cực kỳ tôn trọng Nan. Y anh lập trình gia súc, hầu hết người cao tuổi thiếu niên học sinh của mình, và làm việc, con người trưởng thành hơn, ông cũng đã rất khôn ngoan. Tôi ngưỡng mộ anh trai Y ngoài, nhưng do thái độ của mình để ảnh hưởng của Phật giáo, đọc một vài cuốn sách Nan. Bài viết Nan thường viết một ngàn chữ lạc đề Miles, tôi đọc của mình "Diamond Sutra gì để nói", hoặc không biết, "King Kong" những gì đã nói. Điều này là bởi vì tôi là về sự thiếu hiểu biết về các vấn đề cơ bản của Phật giáo, Đại thừa kinh điển muộn và không biết. Ba: yêu cầu khó khăn của thời kỳ chủ không tìm hiểu bất cứ điều gì hữu ích. Kenji bắt đầu chuẩn bị đi du học. May mắn thay kiểm tra, quá trình ứng dụng nhưng sau khi khá tốt và đổ lỗi cho mẹ mình. Hearts chán nản, thường nói với anh trai và Y. họ Y anh chỉ Bồ Tát đọc tên, dạy đọc Từ bi và lòng thương xót lòng thương xót của Đức Phật giảng hiệu quả. Lúc đó tâm trí của tôi cho Đức Phật như được mô tả tại Universal Door huyền diệu khó tin, Y anh hiểu là "một" của ma thuật, nỗ lực để được nhận thức về bản thân. Vì vậy, thời gian giữ rằng hạt cầu nguyện, miễn phí để đọc "Bồ Tát", một mình trong một căn phòng cho món quà rỗng Shihai lần. Khi sẽ phải bỏ đi ra nước ngoài, ông đã nhận được một thông báo học bổng. Vui mừng, tin rằng Đức Phật có hiệu quả. Trước khi rời khỏi, tôi đã đi đến Phổ Đà Sơn, Xianfo hương, trường hợp của ngôi đền để tặng tiền, và một số không thích cha mình, nhưng nó là nỗi ám ảnh đã tối, lắng nghe. Bốn: Chi tịnh sở hữu chỉ để đi ra nước ngoài, và tiếp xúc nhiều hơn với Kitô giáo. Bạn bè thờ thường sắp xếp bữa ăn tối nghe Tin Mừng, để mang lại cho những ngày cuối tuần để mua thức ăn, tay để giúp đỡ khi gặp sự cố. Nhưng hiểu giáo lý, bạn không thể chấp nhận "thiên đường trên đức tin vào Chúa Giêsu, không tin vào Chúa Giêsu đi vào địa ngục," các tín ngưỡng độc quyền. Ngược lại, rằng ơn cứu độ Phật giáo, để thúc đẩy "chúng sanh đều có Phật tính," tâm trí là tuyệt vời như vậy, tài sản của riêng bởi pháp luật của nguyên nhân và cách khách quan và hợp lý. Tôi không ở đây để thúc đẩy tôi vào thời gian mà các thiên tài của Phật giáo hơn Thiên Chúa giáo. Trong ngắn hạn, khi Phật giáo có sức hấp dẫn lớn đối với tôi, tôi cảm thấy đau đớn cho hơn 80 Phật tóm tắt ba độc thực sự là rất rực rỡ. Hơn vở ở trường, số lượng lớn thời gian để tìm hiểu đạo Phật kiến thức, trang web thường xuyên có một "sexangula thuyền net", "tờ báo mạng Vaughn." Từ Bốn đến ý thức trên, từ thiền định để thần chú, danh sách các phe phái đã đọc các bài viết, một loạt các phương pháp để hiểu, tiếp thu kiến thức như một miếng bọt biển. Bản năng có thể, tôi chỉ mới bắt đầu học Pháp khi anh ấy không thích bầu không khí thần bí lạ Tantric, đọc Yelvdadan về bài viết bí truyền tantric trên chiều dài hơn cánh tay. Zen Tai Xuân, nhập vào hội trường. Không thiền sư thượng. Vì vậy, tôi đã lựa chọn các phương pháp thực hành Phật giáo Trung Quốc phổ biến nhất: Tịnh Độ. Yin Kuang tác động lớn với tôi, tác phẩm của ông được mịn màng, gọn gàng và ngăn nắp, vì vậy tôi tự tin rằng Pháp môn Tịnh Độ là con đường thực tế nhất và an toàn nhất để giác ngộ. Mùa hè năm 2002 tại New Jersey Fu Chùa Hui chuyển đổi, xác định để có chấp nhận giáo dục của Đức Phật, là một Phật tử, chứ không phải là học giả Phật giáo. Một người bạn hỏi tôi tại sao tôi tin rằng trong Phật giáo. Tôi trả lời rằng tôi tin như Huyền Trang, những người tìm kiếm một cuộc hành trình gian khổ để các thế hệ giảng dạy trong tương lai sẽ không lừa dối chúng ta. Năm: Trở lại lớn đến nhỏ khoảng thời gian để tham dự Tịnh, đã có một số vấn đề. Mọi người trở nên đặc biệt mệt mỏi, tôi cảm thấy thế giới thực sự là Wuzhuowushi, không chịu nổi, nếu đó là điều răn ràng buộc, thực sự muốn kết thúc cuộc sống của họ để bỏ phiếu Shengjing Tu. Giới luật kiềm chế dọc có thể không có khả năng tự tử, suy nghĩ là vô cùng chán nản, không thể tập trung vào bài vở. Đồng thời, Phật giáo Đại thừa để chỉ trích như là một "phỉ báng Phật", "vu khống Sambo" thái độ làm cho tôi chán ghét. Ví dụ, "kinh điển Phật giáo" trên vu khống Đức Phật đã giảng đi xuống địa ngục. Trong một số diễn đàn Phật Giáo, khi một số tu sĩ Phật pháp hoặc ý kiến trái ngược nhau hoặc thái độ, và thường thấy tấn công lẫn nhau lạm Phật tử Xem lại hoặc nguyền rủa. Mâu thuẫn là gần nhau lúc lý thuyết Đại Thừa cao cả khác nhau làm cho tôi bối rối. Những nỗi đau đớn của tôi đã tăng cường. Đó là khi tôi nhớ四十二章经nói, "Shen Wu thư汝意, Ruyi đáng tin cậy; ...;. Deeluohan được, là đáng tin cậy汝意" Hãy nghĩ chúng ta nên đi đến cơ sở để xác minh con đường của Pháp bốn trái cây, net cho proband là Hogan. Ông bắt đầu chuyển sự chú ý của họ đến bốn Agama, Theravada bởi lý thuyết, và miền Bắc vượt qua về Bộ Quy Theravada. Thạc sĩ Yin trong đọc rất nhiều bài viết, thường xuyên ghé thăm http://www.accesstoinsight.org/ đọc Bhikkhu Bodhi Theravada tu sĩ và các vật phẩm khác. Bhikkhu Bodhi Phật giáo Nguyên Thủy là một con số rất quan trọng, anh đưa một số Phật Giáo Nguyên Thủy tiếng Pali được dịch sang tiếng Anh. Bhikkhu Bodhi đang sống ở New Jersey Bodhi Vihara, tôi đặc biệt lái xe hai giờ để thăm ông. Bhikkhu Bodhi viết bốn Ruyi Zu khuyến khích tôi, bảo tôi đọc "sinh viên tốt bởi" Gửi cho tôi Theravada Vipassana và lòng từ bi khái niệm về thông tin sửa chữa đơn giản, giới thiệu tôi với "Mindfulness In Plain English" và cuốn sách khác. Đây là một bước ngoặt quan trọng trong nghiên cứu của tôi về Phật giáo, tôi xác định sau khi đường là thời gian rất dài. Đại Thừa mất trong sương mù trong một thời gian dài, Nguyên Thủy đại diện bởi "nguyên thủy Phật giáo," Hãy cho tôi một cảm giác tươi đất. Không có ý nghĩa của Thiên Chúa Thiên Chúa phàn nàn, không có Phật bay, không có phương pháp nhận thức của người Tây Tạng huyền bí của bố mặc chỉ trung thực tự kiềm chế và để quan sát và phân tích. Vào thời điểm đó, tôi bị thu hút sâu sắc vẻ đẹp Kết cấu của Giáo Pháp. Tứ Diệu Đế Ngũ Uẩn mười hai Shiba Jie, ba nghiên cứu Tứ Niệm Xứ Bát Chánh Ðạo, Links Mười hai, ba mươi bảy hàng hóa, và do đó hình thành một cấu trúc rất có hệ thống, cuốn hút tôi. Tôi cũng có trí thông minh để giải thích Phật pháp, chẳng hạn như quan điểm của tôi là không nhất thiết phải đau khổ vô thường, vô thường cộng với tôi sẽ bị ảnh hưởng, vì vậy tôi không thể loại trừ đau khổ. Tôi cũng cảm thấy rằng "Vipassana" rất khoa học, bị ràng buộc bởi các giới luật của cơ thể và tâm trí không bị xáo trộn, và sắc thái tự quan sát để hiểu những bí ẩn của cuộc sống là những gì đúng cách ah. Tôi nhìn khá thuyết duy vật lịch sử, nó là khó khăn để chấp nhận những gì sắt Wai Shan lắp ráp, là Đại thừa và xem dưới nước tuyệt vời khác, dần dần chấp nhận các "phi Đại thừa Phật." Trong năm 2005, khi nó đã viết một bài viết "Kinh nghiệm Phật giáo miền Bắc," xuất bản ở Tây Creek. Bây giờ nghĩ về nó thực sự là không thể tin được, tôi không nghi ngờ bản thân Phật giáo như thế nào là vấn đề? Tại sao tôi bị thuyết phục rằng những giáo lý nguyên thủy của Đức Phật phải được chính xác, nhưng có một vấn đề lây lan muộn? Nó thực sự là một đứa trẻ, xem "Tây Du" trong dấu ấn tiềm thức, tôi tin rằng Đức Phật phải là tuyệt vời phải không? Houston đã đến làm việc trong năm 2004, cho đến năm bên trái, thường xuyên thời gian Chùa Phật Ngọc. Chùa Phật Ngọc Thạc sĩ ủng hộ của Nguyên Thủy. Thạc sĩ Ý Wang Jie Dinghui nhấn mạnh ba khoa học cơ bản, triết học và cuộc sống là tốt ở việc xây dựng Pháp kết hợp với "không" với những "thủ tiêu cách tự làm trung tâm của tư duy." Chùa Phật Ngọc thường tài trợ thiền Vipassana, miễn là có thời gian, tôi sẽ tham dự. Trong khi bản thân thường xuyên thực hành thiền Vipassana. Sáu: Một số lặp đi lặp lại sau khi một số không năm, kinh nghiệm cuộc sống một số dòng chảy, cơ thể cũng có một số vấn đề, đối với những thực tế khó khăn, do đó, không buộc Theravada. "Thân và tâm đắng không đắng", "không phải là chi nhánh thứ hai Poison" không phải là quá dễ dàng để làm. Anh nhặt một thời gian dài đã không đọc "Liaofansi" Tôi hy vọng sẽ có cảm hứng để cải thiện cuộc sống của họ và nhìn thấy nơi những người nắm giữ Yuan một đề cập đến Mantra quasi, ông muốn thử. Y đã liên lạc với anh, anh cũng khuyên các bạn nên giữ gần như nói lời nguyền. Mặc dù lý do là không thể chấp nhận giáo lý Đại thừa, nhưng vẫn giữ khỏi lời nguyền quasi-đề cập như là nuôi dưỡng tinh thần. Sau đó, mọi thứ chạy trơn tru, và cho luật bí mật cũng nửa tin điều đó. Bảy: Nghi ngờ và khám phá năm, vì lý do tôi làm tổn thương cảm xúc của người khác, không thể khắc phục, bị bắt trong đau buồn hối hận. Phật Friends ảnh hưởng để thuyết phục nghiệp riêng của họ, không quá đổ lỗi, không thể chấp nhận lập luận đó. Sửa chữa thương đích bi khái niệm đó là rất sai vô dụng. Sau đó, tôi đã từ lâu được chôn Cangzaixinli Dharma một số nghi ngờ bắt đầu phát triển. Các vấn đề chính được liệt kê dưới đây. Thứ nhất, nhân quả nghiệp báo. Theravada nói chuyện nhân quả nghiệp báo. Trong các nguyên tắc của Phật giáo nguyên nhân và xem hiệu ứng, một sự bất hạnh tốt, là nghiệp xấu trước đây của nó dẫn đến trưởng thành. Nạn nhân của vụ thảm sát Nam Kinh, các nạn nhân của trận động đất, có thể nói là để đổ lỗi. Tôi tìm thấy nó khó khăn để chấp nhận rằng lập luận, mà là những người đã bị tổn thương hại hơn nữa, và để cho các thủ phạm để thoát trách nhiệm. Phật giáo cũng đang cố gắng để làm rõ bất hợp lý này, nhưng để đến với một tập hợp các lý thuyết phức tạp, hoặc không biết. Layers của hiện tượng nhân quả có thể được đẩy về phía trước, nó không thể nhận ra những "nguyên nhân đầu tiên" chỉ có thể đến với một "không có bắt đầu" runaround. Thứ hai, sự vô thường. Không có cuộc sống quá khứ và không có vấn đề, trong cuộc đời của họ, với thời gian trôi qua, sự xuất hiện của một người sẽ được hoàn toàn khác nhau, hoàn toàn các tế bào cơ thể khác nhau, cách phát biểu sẽ là phương thức hoàn toàn khác nhau của tư duy sẽ hoàn toàn khác nhau, hoàn toàn ghét nhân vật khác nhau sẽ được hoàn toàn khác nhau, như thế nào là "tôi"? Ba, hay nguyên nhân và hậu quả, hay nguồn gốc. Nếu luật nhân quả liên tục, sau đó không có ý chí tự do tại tất cả, tất cả các trạng thái hiện tại của vũ trụ đó có tư tưởng sống và hành vi được bắt nguồn từ nhà nước trước đây, và thậm chí có thể được thể hiện bằng công thức toán học, có hoặc không có một "nguyên nhân đầu tiên" , không có vấn đề làm thế nào phức tạp quy tắc này. Theo nhân quả liên tục, cuộc sống chỉ là một máy gồm các chất hữu cơ, hoạt động theo quy định của pháp luật nhân quả, có thể nói bất cứ điều gì tốt và cái xấu? Tất cả có thể được sử dụng để xác định "của riêng" các yếu tố bị ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài như giáo dục và do đó tác động từ kinh nghiệm, làm thế nào là "tôi", thế nào là "bản chất"? Thứ tư, về trung tâm của vô thường. Tim trong chuyển động liên tục, các ý tưởng của sinh và tử vong liên tục. Bây giờ ý tưởng đó đang thay đổi, sau đó những gì đức tin tốt là có? Ở đây nó là cần thiết để đề cập đến một tổ chức Phật giáo mới "Mean Tăng". Thảo luận về các vấn đề và tìm kiếm câu trả lời trong quá trình này, vô tình tìm thấy nguồn gốc với các tu sĩ Phật "Phật giáo nguyên", ông cũng tin rằng lý thuyết nhân quả phổ biến hiện nay của Phật giáo không hợp lý, và đề xuất một "đáp ứng những lời dạy nguyên thủy của Đức Phật," các quan điểm, tôi tôi không hiểu. Tôi đã tiếp Thượng và trao đổi thành viên trả lời ông nhấn mạnh rằng "Pháp gốc" không công nhận "tự nhiên". Trên cải xoong đã gặp một người tên là "Wu" người hâm mộ Mean Tăng, ông không công nhận ý chí tự do mà mọi người tự coi mình là "tôi", "như nhập học san hô có" tôi "là vô lý, tuyên bố trăm vạn hàng nghìn san hô và tổ tiên của năm 'xương', mà là "tôi" ah !. " "Mean Tăng" là sự phát hiện của các thành viên sau khi Theravada có bất hợp lý vẫn còn tin rằng Thích Ca Mâu Ni là đúng, và do đó đã cam kết hơn các gốc cổ điển vượt qua Bắc-Nam để khám phá "bản gốc Phật giáo," lý thuyết và thực hành thành lập. Chưa kể rằng họ có thể khám phá ra Phật giáo ban đầu, tuy nhiên, Đức Phật chính là chính xác? Ngoài ra, sau một năm, một sự trùng hợp may mắn hiểu những gì một số các phong trào New Age, nói rằng một số rất lạ, từ đó bạn có thể thấy ảnh hưởng của Phật giáo, Ấn Độ giáo, chỉ là hệ thống lý thuyết đó là quá thô, không thể chịu đựng được xem xét kỹ lưỡng, Sau đó, biết đáng sợ hơn. Không xây dựng. Tám: Vấn đề tâm lý hoặc hai năm, kể từ khi thực tập Vipassana, tôi đã thực hiện một rối loạn tâm lý rất đau đớn. Các mô tả gần nhất tôi có thể tìm thấy là "mất nhân cách." Đơn giản chỉ cần đặt, tự quan sát liên tục, để mình vào khán giả của riêng mình, như thể xem như là một cái nhìn thứ ba theo những suy nghĩ, cảm xúc và hành vi của họ. Đặc biệt rõ ràng, không có cảm xúc chủ quan, và những cảm xúc giống như những người khác làm, cung cấp cho mình nó không quan trọng. Mình là nếu tách ra thành một người quan sát, một kinh nghiệm người. Đối với các nhà quan sát, cuộc sống trở nên giống như một cách khán giả quên rằng họ là phim ảnh, thế nào không thể nhận được vào các bộ phim truyền hình. Đối với kinh nghiệm là, bộ phim giống như một lãng quên mặt thật của chính mình của các diễn viên, hành động như bất kỳ hành động, đeo khẩu trang, nhưng không biết con người thật của bạn là gì. Kinh nghiệm có thể là một người đàn ông tốt,
Maxiang Shi
Từ: Ma Xiangshi 2015/07/27 10:48:08
trường hợp cho mục đích thông tin. Từ: rainclear (quỷ, tên của bạn là Truth) 2015/07/18 09:07:49 Ấn Độ là một đất nước tuyệt vời, đất đai màu mỡ nuôi người thoát khỏi đói nghèo, thiếu tinh thần đời sống vật chất mở một bông hoa tươi sáng. Cheater nhiều như chó, thầy đi bộ trên đường phố. Thế hệ này qua thế hệ sau khác của "ý thức" người, thu hút sự thờ phượng thế giới. Ngày làm tổn hại đến sâu, ảnh hưởng nguy hại rộng của bàn tay phải Mo của Đức Phật. Hai ngàn năm trăm năm lan rộng trên thế giới, nhiều nền văn minh bị biến dạng, hỏng không biết bao nhiêu trái tim. Rational người, nó rất dễ dàng để nhận ra và Tantric Phật giáo Đại thừa Pandemonium những điều kỳ lạ. Có một số tinh thần chân tìm kiếm, nó không phù hợp với các thử nghiệm văn học, theo nhận được "phi Đại thừa Phật" kết luận. Tuy nhiên, ghi nhận sự Phật giáo Nguyên Thủy hay "nguyên thủy Phật giáo," những thiệt hại không phải là dễ dàng. Phật Giáo Nguyên Thủy và "bản gốc Phật giáo" phô trương hợp lý, thực nghiệm nhấn mạnh, có một lịch sử lâu dài, không Gao Mixin, trí thức có một sức hấp dẫn tự nhiên. Thực hành đầu tiên của tôi Tịnh, sau đó cảm thấy Đại thừa quá mê tín dị đoan, không rõ nguồn gốc, sau đó chuyển Theravada. Tôi đã ngây thơ nghĩ, Phật giáo nguyên là tốt, nhưng xấu trong sự lây lan của cuối. Sau đó nhận ra, Phật giáo, tôi sợ rằng sớm nhất là trong cái gọi là thời nguyên thủy đã được lấp đầy với những mâu thuẫn và ngụy biện hư không bi quan, có khái niệm bình thường của cuộc xung đột, có tự mâu thuẫn. Khi Thích Ca Mâu Ni còn sống, nó vô trách nhiệm để không trả lời câu hỏi ông gán cho vấn đề không đầy đủ, sau đó các bộ và thậm chí cả các trường phái Đại Thừa Phật giáo, tạo nên rất nhiều sơ hở, điền vào các bối cảnh chính xác không biết, nhưng nói hơn và bí ẩn hơn, và sau đó chỉ trích và câu hỏi và hăm dọa chỉ trích là phỉ báng Phật, thế giới ngày càng có nhiều câu hỏi, quá đắt. Bây giờ tôi sở hữu kinh nghiệm cá nhân về các thiệt hại gây ra bởi Giáo pháp với tôi, tôi hy vọng người đọc tìm hiểu một bài học. Một: tinh tế thiếu niên, ấn tượng của tôi về Phật giáo về cơ bản chịu ảnh hưởng của văn hóa truyền thống Trung Quốc. Phật giáo thâm nhập của văn hóa Trung Quốc là toàn diện. Văn học, ý tưởng hàng ngày, tượng đài, ở khắp mọi nơi có thể nhìn thấy bóng của Phật giáo. Một đứa trẻ xem "Tây Du". Goddess of Mercy hiểm nguy, Phật vát lại cho tôi một ấn tượng sâu sắc. Clueless đối trồng đại từ bi của Đức Phật, các nhà sư Phật giáo là đưa đến nhận thức này được đánh giá rất cao. Có rất nhiều tiểu thuyết khác, kịch, phim và chương trình truyền hình, vv đều bị ảnh hưởng tôi những ý tưởng một cách vô thức. (Chẳng hạn như "Dream of Red Mansions", "Strange", "Monk" và "Con cá đuổi theo", "thông minh một off", vv) để đi du lịch với người lớn, nhiều điểm tham quan du lịch là đền thờ Phật giáo, xem những người khác thắp hương và cầu nguyện, thỉnh thoảng bắt chước. Phật giáo phát triển mạnh ở Tứ Xuyên so sánh, có lẽ được sử dụng để nhìn thấy từ thời thơ ấu, tôi đã luôn luôn cảm thấy rằng thắp hương và cầu nguyện là tự nhiên bình thường. Ghi trung học cơ sở để chơi Nga Mi, và tôi cầu nguyện cho hòa bình thế giới và cầu nguyện mong muốn một cái gì đó. PubMed cũng thắp hương để Wenshu trước, bởi vì tôi tin rằng Văn Thù Sư Lợi chúc lành cho học giả. Không một tôn giáo cụ thể, không thể nhận thấy, để làm quen với sự hiện diện của Phật giáo trong cuộc sống, trong trái tim của các vị Phật, Phật, Pháp để lại một vị trí rất cao. II: lãi suất sớm triết học muộn dần dần để có một điểm quan tâm. Sau đó, đọc những lời của một nhà triết học, có nêu rằng "triết lý đằng sau sự thay đổi liên tục của sự vật để khám phá những điều", nó là rất thú vị. Được nhập học, các giáo viên muốn nói về những lý tưởng chính trị, tôi nói lý tưởng là để khám phá những bí ẩn của vũ trụ, ^ o ^. Vào thời điểm đó, chỉ Tsai truyện tranh nổi tiếng, đọc những cuốn sách đầu tiên, "Chuang cho biết," sau khi Khổng Tử, Lão Tử và Trang Tử được thu thập với nhau, cũng đã mua một "Đàn Kinh" và "Zen nói." Zen điều chắc chắn là không hiểu, sau đó chỉ cần nghĩ rằng một số cuộc đối thoại rất dí dỏm. Các câu hỏi quan trọng không phải là một con mắt phê phán, chỉ để truyền bá những điều này trong hàng ngàn năm như trí tuệ sâu sắc, thậm chí nếu không hiểu, không có nghi ngờ, nhưng không đề cập đến những lời chỉ trích. Điều Zen không thể đọc, nhưng sâu sắc bí ẩn ấn tượng sâu sắc Pháp, rất lâu cho sự giác ngộ. Cuối PubMed Senior, để Wenshu "mời" một "Diamond Sutra." Đây là từ "Đàn Kinh" và "Zen nói," đến ấn tượng rằng đây là một cổ điển tuyệt vời. Tìm hiểu các nhà sư tụng kinh đọc từ đầu đến cuối hai lần, lần đầu tiên lớn như một cái xô, nó đặt xuống. Thạc sĩ, có một người anh em sinh viên Y là một Phật tử thuần thành, cực kỳ tôn trọng Nan. Y anh lập trình gia súc, hầu hết người cao tuổi thiếu niên học sinh của mình, và làm việc, con người trưởng thành hơn, ông cũng đã rất khôn ngoan. Tôi ngưỡng mộ anh trai Y ngoài, nhưng do thái độ của mình để ảnh hưởng của Phật giáo, đọc một vài cuốn sách Nan. Bài viết Nan thường viết một ngàn chữ lạc đề Miles, tôi đọc của mình "Diamond Sutra gì để nói", hoặc không biết, "King Kong" những gì đã nói. Điều này là bởi vì tôi là về sự thiếu hiểu biết về các vấn đề cơ bản của Phật giáo, Đại thừa kinh điển muộn và không biết. Ba: yêu cầu khó khăn của thời kỳ chủ không tìm hiểu bất cứ điều gì hữu ích. Kenji bắt đầu chuẩn bị đi du học. May mắn thay kiểm tra, quá trình ứng dụng nhưng sau khi khá tốt và đổ lỗi cho mẹ mình. Hearts chán nản, thường nói với anh trai và Y. họ Y anh chỉ Bồ Tát đọc tên, dạy đọc Từ bi và lòng thương xót lòng thương xót của Đức Phật giảng hiệu quả. Lúc đó tâm trí của tôi cho Đức Phật như được mô tả tại Universal Door huyền diệu khó tin, Y anh hiểu là "một" của ma thuật, nỗ lực để được nhận thức về bản thân. Vì vậy, thời gian giữ rằng hạt cầu nguyện, miễn phí để đọc "Bồ Tát", một mình trong một căn phòng cho món quà rỗng Shihai lần. Khi sẽ phải bỏ đi ra nước ngoài, ông đã nhận được một thông báo học bổng. Vui mừng, tin rằng Đức Phật có hiệu quả. Trước khi rời khỏi, tôi đã đi đến Phổ Đà Sơn, Xianfo hương, trường hợp của ngôi đền để tặng tiền, và một số không thích cha mình, nhưng nó là nỗi ám ảnh đã tối, lắng nghe. Bốn: Chi tịnh sở hữu chỉ để đi ra nước ngoài, và tiếp xúc nhiều hơn với Kitô giáo. Bạn bè thờ thường sắp xếp bữa ăn tối nghe Tin Mừng, để mang lại cho những ngày cuối tuần để mua thức ăn, tay để giúp đỡ khi gặp sự cố. Nhưng hiểu giáo lý, bạn không thể chấp nhận "thiên đường trên đức tin vào Chúa Giêsu, không tin vào Chúa Giêsu đi vào địa ngục," các tín ngưỡng độc quyền. Ngược lại, rằng ơn cứu độ Phật giáo, để thúc đẩy "chúng sanh đều có Phật tính," tâm trí là tuyệt vời như vậy, tài sản của riêng bởi pháp luật của nguyên nhân và cách khách quan và hợp lý. Tôi không ở đây để thúc đẩy tôi vào thời gian mà các thiên tài của Phật giáo hơn Thiên Chúa giáo. Trong ngắn hạn, khi Phật giáo có sức hấp dẫn lớn đối với tôi, tôi cảm thấy đau đớn cho hơn 80 Phật tóm tắt ba độc thực sự là rất rực rỡ. Hơn vở ở trường, số lượng lớn thời gian để tìm hiểu đạo Phật kiến thức, trang web thường xuyên có một "sexangula thuyền net", "tờ báo mạng Vaughn." Từ Bốn đến ý thức trên, từ thiền định để thần chú, danh sách các phe phái đã đọc các bài viết, một loạt các phương pháp để hiểu, tiếp thu kiến thức như một miếng bọt biển. Bản năng có thể, tôi chỉ mới bắt đầu học Pháp khi anh ấy không thích bầu không khí thần bí lạ Tantric, đọc Yelvdadan về bài viết bí truyền tantric trên chiều dài hơn cánh tay. Zen Tai Xuân, nhập vào hội trường. Không thiền sư thượng. Vì vậy, tôi đã lựa chọn các phương pháp thực hành Phật giáo Trung Quốc phổ biến nhất: Tịnh Độ. Yin Kuang tác động lớn với tôi, tác phẩm của ông được mịn màng, gọn gàng và ngăn nắp, vì vậy tôi tự tin rằng Pháp môn Tịnh Độ là con đường thực tế nhất và an toàn nhất để giác ngộ. Mùa hè năm 2002 tại New Jersey Fu Chùa Hui chuyển đổi, xác định để có chấp nhận giáo dục của Đức Phật, là một Phật tử, chứ không phải là học giả Phật giáo. Một người bạn hỏi tôi tại sao tôi tin rằng trong Phật giáo. Tôi trả lời rằng tôi tin như Huyền Trang, những người tìm kiếm một cuộc hành trình gian khổ để các thế hệ giảng dạy trong tương lai sẽ không lừa dối chúng ta. Năm: Trở lại lớn đến nhỏ khoảng thời gian để tham dự Tịnh, đã có một số vấn đề. Mọi người trở nên đặc biệt mệt mỏi, tôi cảm thấy thế giới thực sự là Wuzhuowushi, không chịu nổi, nếu đó là điều răn ràng buộc, thực sự muốn kết thúc cuộc sống của họ để bỏ phiếu Shengjing Tu. Giới luật kiềm chế dọc có thể không có khả năng tự tử, suy nghĩ là vô cùng chán nản, không thể tập trung vào bài vở. Đồng thời, Phật giáo Đại thừa để chỉ trích như là một "phỉ báng Phật", "vu khống Sambo" thái độ làm cho tôi chán ghét. Ví dụ, "kinh điển Phật giáo" trên vu khống Đức Phật đã giảng đi xuống địa ngục. Trong một số diễn đàn Phật Giáo, khi một số tu sĩ Phật pháp hoặc ý kiến trái ngược nhau hoặc thái độ, và thường thấy tấn công lẫn nhau lạm Phật tử Xem lại hoặc nguyền rủa. Mâu thuẫn là gần nhau lúc lý thuyết Đại Thừa cao cả khác nhau làm cho tôi bối rối. Những nỗi đau đớn của tôi đã tăng cường. Đó là khi tôi nhớ四十二章经nói, "Shen Wu thư汝意, Ruyi đáng tin cậy; ...;. Deeluohan được, là đáng tin cậy汝意" Hãy nghĩ chúng ta nên đi đến cơ sở để xác minh con đường của Pháp bốn trái cây, net cho proband là Hogan. Ông bắt đầu chuyển sự chú ý của họ đến bốn Agama, Theravada bởi lý thuyết, và miền Bắc vượt qua về Bộ Quy Theravada. Thạc sĩ Yin trong đọc rất nhiều bài viết, thường xuyên ghé thăm http://www.accesstoinsight.org/ đọc Bhikkhu Bodhi Theravada tu sĩ và các vật phẩm khác. Bhikkhu Bodhi Phật giáo Nguyên Thủy là một con số rất quan trọng, anh đưa một số Phật Giáo Nguyên Thủy tiếng Pali được dịch sang tiếng Anh. Bhikkhu Bodhi đang sống ở New Jersey Bodhi Vihara, tôi đặc biệt lái xe hai giờ để thăm ông. Bhikkhu Bodhi viết bốn Ruyi Zu khuyến khích tôi, bảo tôi đọc "sinh viên tốt bởi" Gửi cho tôi Theravada Vipassana và lòng từ bi khái niệm về thông tin sửa chữa đơn giản, giới thiệu tôi với "Mindfulness In Plain English" và cuốn sách khác. Đây là một bước ngoặt quan trọng trong nghiên cứu của tôi về Phật giáo, tôi xác định sau khi đường là thời gian rất dài. Đại Thừa mất trong sương mù trong một thời gian dài, Nguyên Thủy đại diện bởi "nguyên thủy Phật giáo," Hãy cho tôi một cảm giác tươi đất. Không có ý nghĩa của Thiên Chúa Thiên Chúa phàn nàn, không có Phật bay, không có phương pháp nhận thức của người Tây Tạng huyền bí của bố mặc chỉ trung thực tự kiềm chế và để quan sát và phân tích. Vào thời điểm đó, tôi bị thu hút sâu sắc vẻ đẹp Kết cấu của Giáo Pháp. Tứ Diệu Đế Ngũ Uẩn mười hai Shiba Jie, ba nghiên cứu Tứ Niệm Xứ Bát Chánh Ðạo, Links Mười hai, ba mươi bảy hàng hóa, và do đó hình thành một cấu trúc rất có hệ thống, cuốn hút tôi. Tôi cũng có trí thông minh để giải thích Phật pháp, chẳng hạn như quan điểm của tôi là không nhất thiết phải đau khổ vô thường, vô thường cộng với tôi sẽ bị ảnh hưởng, vì vậy tôi không thể loại trừ đau khổ. Tôi cũng cảm thấy rằng "Vipassana" rất khoa học, bị ràng buộc bởi các giới luật của cơ thể và tâm trí không bị xáo trộn, và sắc thái tự quan sát để hiểu những bí ẩn của cuộc sống là những gì đúng cách ah. Tôi nhìn khá thuyết duy vật lịch sử, nó là khó khăn để chấp nhận những gì sắt Wai Shan lắp ráp, là Đại thừa và xem dưới nước tuyệt vời khác, dần dần chấp nhận các "phi Đại thừa Phật." Trong năm 2005, khi nó đã viết một bài viết "Kinh nghiệm Phật giáo miền Bắc," xuất bản ở Tây Creek. Bây giờ nghĩ về nó thực sự là không thể tin được, tôi không nghi ngờ bản thân Phật giáo như thế nào là vấn đề? Tại sao tôi bị thuyết phục rằng những giáo lý nguyên thủy của Đức Phật phải được chính xác, nhưng có một vấn đề lây lan muộn? Nó thực sự là một đứa trẻ, xem "Tây Du" trong dấu ấn tiềm thức, tôi tin rằng Đức Phật phải là tuyệt vời phải không? Houston đã đến làm việc trong năm 2004, cho đến năm bên trái, thường xuyên thời gian Chùa Phật Ngọc. Chùa Phật Ngọc Thạc sĩ ủng hộ của Nguyên Thủy. Thạc sĩ Ý Wang Jie Dinghui nhấn mạnh ba khoa học cơ bản, triết học và cuộc sống là tốt ở việc xây dựng Pháp kết hợp với "không" với những "thủ tiêu cách tự làm trung tâm của tư duy." Chùa Phật Ngọc thường tài trợ thiền Vipassana, miễn là có thời gian, tôi sẽ tham dự. Trong khi bản thân thường xuyên thực hành thiền Vipassana. Sáu: Một số lặp đi lặp lại sau khi một số không năm, kinh nghiệm cuộc sống một số dòng chảy, cơ thể cũng có một số vấn đề, đối với những thực tế khó khăn, do đó, không buộc Theravada. "Thân và tâm đắng không đắng", "không phải là chi nhánh thứ hai Poison" không phải là quá dễ dàng để làm. Anh nhặt một thời gian dài đã không đọc "Liaofansi" Tôi hy vọng sẽ có cảm hứng để cải thiện cuộc sống của họ và nhìn thấy nơi những người nắm giữ Yuan một đề cập đến Mantra quasi, ông muốn thử. Y đã liên lạc với anh, anh cũng khuyên các bạn nên giữ gần như nói lời nguyền. Mặc dù lý do là không thể chấp nhận giáo lý Đại thừa, nhưng vẫn giữ khỏi lời nguyền quasi-đề cập như là nuôi dưỡng tinh thần. Sau đó, mọi thứ chạy trơn tru, và cho luật bí mật cũng nửa tin điều đó. Bảy: Nghi ngờ và khám phá năm, vì lý do tôi làm tổn thương cảm xúc của người khác, không thể khắc phục, bị bắt trong đau buồn hối hận. Phật Friends ảnh hưởng để thuyết phục nghiệp riêng của họ, không quá đổ lỗi, không thể chấp nhận lập luận đó. Sửa chữa thương đích bi khái niệm đó là rất sai vô dụng. Sau đó, tôi đã từ lâu được chôn Cangzaixinli Dharma một số nghi ngờ bắt đầu phát triển. Các vấn đề chính được liệt kê dưới đây. Thứ nhất, nhân quả nghiệp báo. Theravada nói chuyện nhân quả nghiệp báo. Trong các nguyên tắc của Phật giáo nguyên nhân và xem hiệu ứng, một sự bất hạnh tốt, là nghiệp xấu trước đây của nó dẫn đến trưởng thành. Nạn nhân của vụ thảm sát Nam Kinh, các nạn nhân của trận động đất, có thể nói là để đổ lỗi. Tôi tìm thấy nó khó khăn để chấp nhận rằng lập luận, mà là những người đã bị tổn thương hại hơn nữa, và để cho các thủ phạm để thoát trách nhiệm. Phật giáo cũng đang cố gắng để làm rõ bất hợp lý này, nhưng để đến với một tập hợp các lý thuyết phức tạp, hoặc không biết. Layers của hiện tượng nhân quả có thể được đẩy về phía trước, nó không thể nhận ra những "nguyên nhân đầu tiên" chỉ có thể đến với một "không có bắt đầu" runaround. Thứ hai, sự vô thường. Không có cuộc sống quá khứ và không có vấn đề, trong cuộc đời của họ, với thời gian trôi qua, sự xuất hiện của một người sẽ được hoàn toàn khác nhau, hoàn toàn các tế bào cơ thể khác nhau, cách phát biểu sẽ là phương thức hoàn toàn khác nhau của tư duy sẽ hoàn toàn khác nhau, hoàn toàn ghét nhân vật khác nhau sẽ được hoàn toàn khác nhau, như thế nào là "tôi"? Ba, hay nguyên nhân và hậu quả, hay nguồn gốc. Nếu luật nhân quả liên tục, sau đó không có ý chí tự do tại tất cả, tất cả các trạng thái hiện tại của vũ trụ đó có tư tưởng sống và hành vi được bắt nguồn từ nhà nước trước đây, và thậm chí có thể được thể hiện bằng công thức toán học, có hoặc không có một "nguyên nhân đầu tiên" , không có vấn đề làm thế nào phức tạp quy tắc này. Theo nhân quả liên tục, cuộc sống chỉ là một máy gồm các chất hữu cơ, hoạt động theo quy định của pháp luật nhân quả, có thể nói bất cứ điều gì tốt và cái xấu? Tất cả có thể được sử dụng để xác định "của riêng" các yếu tố bị ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài như giáo dục và do đó tác động từ kinh nghiệm, làm thế nào là "tôi", thế nào là "bản chất"? Thứ tư, về trung tâm của vô thường. Tim trong chuyển động liên tục, các ý tưởng của sinh và tử vong liên tục. Bây giờ ý tưởng đó đang thay đổi, sau đó những gì đức tin tốt là có? Ở đây nó là cần thiết để đề cập đến một tổ chức Phật giáo mới "Mean Tăng". Thảo luận về các vấn đề và tìm kiếm câu trả lời trong quá trình này, vô tình tìm thấy nguồn gốc với các tu sĩ Phật "Phật giáo nguyên", ông cũng tin rằng lý thuyết nhân quả phổ biến hiện nay của Phật giáo không hợp lý, và đề xuất một "đáp ứng những lời dạy nguyên thủy của Đức Phật," các quan điểm, tôi tôi không hiểu. Tôi đã tiếp Thượng và trao đổi thành viên trả lời ông nhấn mạnh rằng "Pháp gốc" không công nhận "tự nhiên". Trên cải xoong đã gặp một người tên là "Wu" người hâm mộ Mean Tăng, ông không công nhận ý chí tự do mà mọi người tự coi mình là "tôi", "như nhập học san hô có" tôi "là vô lý, tuyên bố trăm vạn hàng nghìn san hô và tổ tiên của năm 'xương', mà là "tôi" ah !. " "Mean Tăng" là sự phát hiện của các thành viên sau khi Theravada có bất hợp lý vẫn còn tin rằng Thích Ca Mâu Ni là đúng, và do đó đã cam kết hơn các gốc cổ điển vượt qua Bắc-Nam để khám phá "bản gốc Phật giáo," lý thuyết và thực hành thành lập. Chưa kể rằng họ có thể khám phá ra Phật giáo ban đầu, tuy nhiên, Đức Phật chính là chính xác? Ngoài ra, sau một năm, một sự trùng hợp may mắn hiểu những gì một số các phong trào New Age, nói rằng một số rất lạ, từ đó bạn có thể thấy ảnh hưởng của Phật giáo, Ấn Độ giáo, chỉ là hệ thống lý thuyết đó là quá thô, không thể chịu đựng được xem xét kỹ lưỡng, Sau đó, biết đáng sợ hơn. Không xây dựng. Tám: Vấn đề tâm lý hoặc hai năm, kể từ khi thực tập Vipassana, tôi đã thực hiện một rối loạn tâm lý rất đau đớn. Các mô tả gần nhất tôi có thể tìm thấy là "mất nhân cách." Đơn giản chỉ cần đặt, tự quan sát liên tục, để mình vào khán giả của riêng mình, như thể xem như là một cái nhìn thứ ba theo những suy nghĩ, cảm xúc và hành vi của họ. Đặc biệt rõ ràng, không có cảm xúc chủ quan, và những cảm xúc giống như những người khác làm, cung cấp cho mình nó không quan trọng. Mình là nếu tách ra thành một người quan sát, một kinh nghiệm người. Đối với các nhà quan sát, cuộc sống trở nên giống như một cách khán giả quên rằng họ là phim ảnh, thế nào không thể nhận được vào các bộ phim truyền hình. Đối với kinh nghiệm là, bộ phim giống như một lãng quên mặt thật của chính mình của các diễn viên, hành động như bất kỳ hành động, đeo khẩu trang, nhưng không biết con người thật của bạn là gì. Kinh nghiệm có thể là một người đàn ông tốt,
đang được dịch, vui lòng đợi..
Các ngôn ngữ khác
Hỗ trợ công cụ dịch thuật: Albania, Amharic, Anh, Armenia, Azerbaijan, Ba Lan, Ba Tư, Bantu, Basque, Belarus, Bengal, Bosnia, Bulgaria, Bồ Đào Nha, Catalan, Cebuano, Chichewa, Corsi, Creole (Haiti), Croatia, Do Thái, Estonia, Filipino, Frisia, Gael Scotland, Galicia, George, Gujarat, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Hungary, Hy Lạp, Hà Lan, Hà Lan (Nam Phi), Hàn, Iceland, Igbo, Ireland, Java, Kannada, Kazakh, Khmer, Kinyarwanda, Klingon, Kurd, Kyrgyz, Latinh, Latvia, Litva, Luxembourg, Lào, Macedonia, Malagasy, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Myanmar, Mã Lai, Mông Cổ, Na Uy, Nepal, Nga, Nhật, Odia (Oriya), Pashto, Pháp, Phát hiện ngôn ngữ, Phần Lan, Punjab, Quốc tế ngữ, Rumani, Samoa, Serbia, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovak, Slovenia, Somali, Sunda, Swahili, Séc, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thái, Thổ Nhĩ Kỳ, Thụy Điển, Tiếng Indonesia, Tiếng Ý, Trung, Trung (Phồn thể), Turkmen, Tây Ban Nha, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Việt, Xứ Wales, Yiddish, Yoruba, Zulu, Đan Mạch, Đức, Ả Rập, dịch ngôn ngữ.
- phục hồi
- Energy UseSources of energy use/consumpt
- Manufactured by
- Hôm nay tôi đưa bạn tôi đến để học, nhưn
- hôm nay tôi sẽ nói về thói quen ăn uống
- Bây giờ mới ngủ dậy?
- technological dimention
- Hình ảnh chỉ mang tính chất minh ho
- biện pháp thi công chủ đạo
- Cảm ơn ban chúc cho cộng đồng Caledonie
- biện pháp thi công chủ đạo
- Recent discussions on how to achieve suc
- van
- sshe and i are the same age
- #杨洋icon##杨洋#@杨洋icon
- nhìn tận mắt
- GHG Inventory ManagementMonitor and trac
- itinerary
- offer
- she and i are the same age
- vent
- good luck
- hôm nay bạn cảm thấy thế nào
- See fellas, that right there...never get
